akidatul awam

عقيدة العوام نظم الشيخ أحمد المرزوقي المالكي (1205إلى ما بعد 1281 هـ) تنسيق وإعداد إبراهيم أبو عبد الله  إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شـريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } [ آل عمران: 102 ] ، { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } [ سورة النساء : 1 ] ، { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا }{ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا } [ سورة الأحزاب: 70 ، 71 ] . ترجمة الشيخ أحمد المرزوقي (1205إلى ما بعد 1281 هـ) اسمه ونسبه : هو شيخ قراء مكة السيد الشريف الشيخ أبو الفوز أحمد بن محمد بن السيد رمضان المرزوقي الحسني والحسيني المالكي ، ‏ المصري ثم المكي ، والمرزوقي نسبة إلى العارف بالله مرزوق الكفافي . وآل المرزوقي مشهورون بالعلم والتقوى والورع. حياته ولد بسنباط في مصر عام 1205 هـ ، قرأ القرآن وحفظه كعادة أبناء زمانه ثم قرأ القراءات العشر على كبار شيوخ وقته وتلقى علوما شتى ، عين مفتيا للمالكية بمكة المكرمة بعد وفاة أخيه السيد محمد عام 1261هـ. قام بتدريس القرآن الكريم والتفسير والعلوم الشرعية في المسجد الحرام بجوار مقام المالكية وكان يقرأ في تفسير البيضاوي في أواخر أيام حياته.‏ ومن شيوخه: الشيخ الكبير السيد إبراهيم العبيدي قرأ عليه القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة ومن طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى. ومن تلاميذه: الشيخ أحمد دهمان (1260 - 1345 هـ). السيد أحمد زَيْني دَحْلان (1232- 1304 هـ) . ومن أجلهم: الشيخ أحمد بن السيد علي بن السيد محمد الحلواني الكبير الشهير بالرفاعي (1228 – 1307 هـ) شيخ قراء بلاد الشام ‏. وعليه مدار إسناد أهل الشام والذي هو أعلى إسناد لقراءة القرآن الكريم من طريق العشر الصغرى في العالم اليوم. مؤلفاته‏: 1- عقيدة العوام – منظومة في العقيدة ورأيت كثيرا من السادة آل باعلوي يحفظونها لأبنائهم.‏ 2- ثم شرحها في : تحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام. ‏ وعليها شروح عديدة منها للشيخ الفقيه المفسر محمد بن عمر نَوَوي الجاوي الشافعي الذي جاور بمكة ومات بها (ت 1316هـ) ‏ 3- بلوغ المرام لبيان ألفاظ مولد سيد الأنام ، وهو شرح على مولد الشيخ احمد بن قاسم المالكي الشهير بالحريري. وفي هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي أنه فرغ منها سنة 1281. ‏ 4- بيان الأصل في لفظ بافضل. 5 - تسهيل الأذهان على متن تقويم اللسان في النحو للخوارزمي البقالي. 6- الفوائد المرزوقية شرح الآجرومية. 7- منظومة في قواعد الصرف والنحو. 8 - متن نظم في علم الفلك. 9 - منظومة عصمة الأنبياء ، وفي معجم المطبوعات أنه فرغ من نظمها سنة 1258هـ . وفاة الشيخ المرزوقي: قال الزركلي في الأعلام وكحالة في معجم المؤلفين : كان حيا عام 1281 هـ وقد وصفه في معجم المؤلفين في ترجمة تلميذه الحلواني بـ (الضرير) فيبدو أنه قد عمي في آواخر أيامه . رحمه الله رحمة واسعة . ****** منظومة عقيدة العوام قصة هذه المنظومة : يقول الشيخ محمد نووي الجاوي في شرحه على هذه المنظومة : (( اعلم أنَّ سبب هذه المنظومة أنَّ الناظم رأى النبي  في المنام آخر ليلة الجمعة من أول جمعة من شهر رجب سادس يوم حساباً من شهور سنة الف ومائتين وثمان وخمسين ، وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله  ، وقال له النبي  : ( اقرأ منظومة التوحيد التي من حفظها دخل الجنة ونال المقصود من كل خير وافق الكتاب والسنة ) . فقال له : وما تلك المنظومة يا رسول الله . فقال الأصحاب له : اسمع من رسول الله ما يقول .فقال رسول الله  : ( قل أبدَأُ باسْمِ اللهِ والرَّحْمنِ ) . فقال : أبدَأُ بِاسْمِ اللهِ والرَّحْمَنِ ... إلى آخرها ، ورسول الله  يسمعه فلما استيقظ من منامه قرأ ما رآه في منامه فوجده محفوظاً عنده من أوله إلى آخره . ثمَّ لما كانت ليلة الجمعة التي هي ليلة الثامن والعشرين حساباً من شهر ذي القعدة رأى الناظم النبيَّ  مرةً ثانية وقت السحر في المنام فقال له النبي  : ( اقرأ ما جمعته ) – أي في قلبك – فقرأه من أوله إلى آخره وهو واقف بين يديه  وأصحابه رضي الله عنهم واقفون حوله يقولون آمين بعد كل بيت من هذه المنظومة فلما ختم قراءته قال له النبي  : ( وفقك الله تعالى لما يرضيه ، وقبل منك ذلك ، وبارك عليك وعلى المؤمنين ، ونفع بها العباد ) . ثم سئل الناظم بعد اطلاع الناس على تلك المنظومة فأجاب سؤالهم فزاد عليها منظومة من قوله : وَكُلُّ مَا أَتَى بِهِ الرَّسُولُ فحَقُّهُ التسْليمُ وَالْقَبُولُ إلى آخر الكتاب )) . شروح المنظومة : - شرح هذه المنظومة عدد من العلماء وأول من شرحها الشيخ أحمد المرزوقي نفسه في كتاب سماه (تحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام) . - وشرحها الشيخ محمد نووي الجاوي الشافعي ( ت 1315هـ ) بكتاب سماه (نور الظلام على منظومة عقيدة العوام ) والكتاب مطبوع . - وشرحها الشيخ أحمد القطعاني العيساوي في كتاب سماه (تسهيل المرام لدارس عقيدة العوام ) . نظم عقيدة العوام مقدمة أبـْـدَأُ بِـاسْمِ اللهِ والـرَّحْـمَنِ [1] وَبِـالـرَّحِـيـمِ دَائـِمِ الإحْـسَانِ فالـحَـمْـدُ للهِ الـقَدِيْمِ( ) الأوَّلِ [2] الآخِـرِ الـبَـاقـِيْ بِلا تـَحَـوُّلِ ثـُمَّ الـصَّلاةُ وَالسَّلامُ سَرْمَدَا [3] عـَلَـى الـنَّـبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ وَحَّدا وآلِهِ وَصَـحْبِهِ وَمَـنْ تَـبِـعْ [4] سَـبِـيلَ دِيْنِ الْحَقِّ غَيْرَ مُـبْـتَدِعْ صفات الله  والجائز في حقه  وَبَـعْـدُ فَاعْلَمْ بِوُجُوبِ الْمَعْرِفَـهْ [5] مِنْ وَاجِـبٍ للهِ عِـشْرِينَ صِفَهْ( ) فـَاللهُ مَـوْجُـودٌ قـَدِيمٌ بَاقِـي( ) [6] مُخَـالـِفٌ لِلْـخَـلْقِ بِالإطْلاقِ( ) وَقَـائِمٌ غَـنِـيْ وَوَاحِـدٌ وَحَيّ [7] قَـادِرٌ مُـريـدٌ عـَالِمٌ بكلِّ شَيْ سـَمِـيعٌ البَـصِـيْـرُ والْمُتَكَلِـمُ [8] لَهُ صِـفَـاتٌ سَـبْـعَـةٌ تَـنْـتَظِمُ فَقُـدْرَةٌ إرادَةٌ سـَمْـعٌ بـَصَرْ [9] حَـيَـاةٌ الْـعِلْـمُ كَـلامٌ اسْـتَمَرْ وَجَائـِزٌ بـِفَـضْـلِهِ و عَدْلِهِ [10] تـَرْكٌ لـِكُـلِّ مُمْـكِـنٍ كَفِعْلِهِ( ) الواجب في حق الرسل و المستحيل و الجائز أَرْسَـلَ أنبيا ذَوِي فـَطَـانَـهْ [11] بِالصِّـدْقِ وَالـتَـبْلِـيغِ والأمَانَهْ( ) وَجَـائِزٌ فِي حَقِّهِمْ مِنْ عَرَضِ [12] بِغَـيْـرِ نَقْصٍ كَخَفِيْفِ الْمَرَضِ( ) عِصْـمَـتُهُمْ كَسَائِرِ الْمَلائِكَهْ [13] وَاجِـبَـةٌ وَفَـاضَلُوا الـمَـلائِكَهْ وَالْـمُسْـتَحِيلُ ضِدُّ كُلِّ وَاجِبِ( ) [14] فـَاحْـفَظْ لِخَمْسِينَ بِحُكْمٍ وَاجِبِ( ) الأنبياء والرسل تـَفْصِيلُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ لَزِمْ [15] كُـلَّ مُـكَـلَـفٍ فَحَقِّقْ وَاغْـتَنِمْ هُمْ آدَمُ اِدْرِيْسُ نُوْحٌ هُوْدُ مَعْ [16] صَالِـحْ وَإِبْرَاهِـيْـمُ كُـلٌّ مُـتَّبَعْ لُوْطٌ وَاِسْـمَاعِيلُ اِسْحَاقٌ كذا [17] يَعْـقُوبُ يُوسُفٌ وَأَيـُّوْبُ احْتَذى( ) شُعَيبُ هارونُ وموسى وَالْـيَسَعْ [18] ذو الْكِـفْلِ دَاوُدُ سُلَيْمانُ اتَّـبَعْ إلْـيَـاسُ يُونُسْ زَكَرِيـَّا يَحْيَى [19] عِـيْسـى وَطَـه خاتِمٌ دَعْ غَـيَّا( ) عَلَـيْـهِـمُ الصَّـلاةُ والسَّـلامُ [20] وآلِهِـمْ مـَـا دَامَـتْ الأيـَّـامُ( ) الملائكة وَالْـمَـلَكُ الَّـذِي بِلا أبٍ وَأُمْ [21] لا أَكْـلَ لا شـُرْبَ وَلا نَوْمَ لَهُمْ تَفْـصِـيلُ عَشْرٍ مِنْهُمُ جِبْرِيلُ [22] مِـيْـكَـالُ اسْـرَافِيلُ عِزْرَائِيلُ( ) مُـنْـكَرْ نَـكِـيْرٌ وَرَقِيبٌ وكذا [23] عَـتِـيدُ مَالِكٌ ورِضْوانُ احْتـَذى( ) الصحف والكتب المنزلة أَرْبَـعَـةٌ مِنْ كُتُبٍ تَـفْصِيلُها [24] تَـوْارَةُ مُـوسى بالْهُدى تَـنْـزِيلُها زَبُـورُ دَاوُدَ وَاِنْـجِـيـلٌ على [25] عِيـسى وَفُـرْقَانٌ على خِيْرِ الْمَلا وَصُحُـفُ الـخَـلِيلِ وَالكَلِيمْ [26] فِيهَـا كَلامُ الْـحَـكَمِ الْعَلِيمْ وَكُـلُّ مَا أَتَى بِهِ الـرَّسُولُ [27] فَـحَـقُّـهُ الـتَّـسْـلِـيمُ وَالْقَبُولُ إِيـمَـانُـنا بِـيَـوْمِ آخِرٍ وَجَبْ [28] وَكُـلِّ مَـا كَـانَ بِـهِ مِنَ الْعَجَبْ محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم خَـاتِمَةٌ فِي ذِكْرِ بَاقِي الْوَاجِبِ [29] مِمَّـا عَـلَى مُكَـلَّفٍ مِنْ وَاجِبِ نَـبِـيُّـنَـا مُحَمَدٌ قَدْ أُرْسِلا [30] لِلْـعَالَمِـيـنَ رَحْـمَةً وَفُضِّلا أَبـُوهُ عَـبْدُ اللهِ عَبْدُ الْمُطَلِـبْ( ) [31] وَهَـاشِمٌ عَبْـدُ مَنَافٍ يَـنْـتَسِبْ( ) وَأمُّـهُ آمِـنَـةُ الـزُّهْـريـَّـهْ( ) [32] أرضـعه( ) حَـلِيْمَـةُ السَّعْدِيـَّهْ( ) مـَوْلـِدُهُ بِـمَـكَـةَ الأمِيْـنَـهْ [33] وَفَـاتُـهُ بِـطَـيْـبَةَ الْـمَدِيْنَهْ أَتَـمَّ قَـبْـلَ الْـوَحِيِ أرْبَعِينا [34] وَعُـمْـرُهُ قَـدْ جَـاوَزَ الـسِّتينا أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وسـَبْـعَةٌ أوْلادُهُ فَـمِـنْـهُـمُ [35] ثَـلاثَـةٌ مِـنَ الـذُّكـُورِ تُـفْهَمُ قـَاسِـمْ وعَـبْدُ اللهِ وَهْوَ الطَّيْـبُ [36] وطَـاهِـرٌ بِـذَيْـنِ ذَا يُـلَـقَبُ أتـاهُ إبـْراهِـيـمُ من سـُرِّيـَّهْ [37] فأمُّهُ مَارِيـَّةُ الْـقِـبْـطِـيَّـهْ وغَـيْـرُ إبـْرَاهِيمَ مِنْ خَـدِيْجَهْ [38] هُمْ سِتَـةٌ فـَخُـذْ بِـهِمْ وَلِـيْجَهْ( ) وأرْبَعٌ مِـنَ الإنـاثِ تُـذْكَـرُ [39] رِضْـوَانُ رَبِّـي للْـجَـمِـيْعِ يُذْكَرُ فَـاطِـمَـةُ الزَّهْراءُ( ) بَعْلُهَا عَلي [40] وابـْنـَاهُمَا السَّبْطَانِ فَضْلُهُمُ جَلي فَـزَيْـنَـبٌ وبَـعْـدَهـا رُقَـيَّـهْ [41] وأمُّ كُـلْـثُـومٍ زَكَـتْ رَضِيَّهْ أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم واله عَـنْ تِسْـعِ نِسْوَةٍ وَفَاةُ الْمُصْطَفَى( ) [42] خُـيِّـرْنَ فَاخْـتَرْنَ النَّـبِيَّ الْمُقْتَفَى عَـائِـشَـةٌ وَحَـفْصَةٌ وَسَـوْدَةُ( ) [43] صَـفِـيَّـةٌ مَـيْـمُـوْنَةٌ وَ رَمْلَةُ( ) هِنْـدٌ وَ زَيْـنَبٌ كَـذَا جُوَيـْرِيَهْ( ) [44] لِلْـمُـؤْمِنِينَ أُمَّـهَاتٌ مُرْضِيَهْ أعمام النبي وعماته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم حَـمْـزَةُ عَـمُّـهُ وعَـبَّـاسٌ كَذَا [45] عَمَّـتُـهُ صَـفِيَّـةٌ[ ] ذَاتُ احْتِذَا( )   الإسراء والمعراج وقـَبْـلَ هِـجْـرَةِ النَّـبِيِّ الْإسْرَا [46] مـِن مَـكَـةٍ لَيْلاً لِقُدْسٍ يُدْرَى بَـعْـدَ إسْـرَاءٍ عُـرُوجٌ لِلـسَّمَا [47] حَتى رَأى الـنَّـبِـيُّ رَبـَّاً كَـلَّمَا( ) مِنْ غَيْرِ كَيْفٍ وَانْحِصَارٍ وَافْـتَرَضْ [48] عَـلَـيْهِ خَمْسَاً بَعْدَ خَمْسِيْنَ فَرَضْ وَبَــلَّـغَ الأمَّــةَ بـِالإسـْراءِ [49] وَفـَرضِ خَـمْـسَةٍ بِلا امْتِرَاءِ وَقَـدْ فَـازَ صِـدِّيْقٌ بِتَـصْدِيْقٍ لَـهُ [50] وَبِـالْـعُرُوْجِ الصِّدْقُ وَافَى أَهْلَهُ خاتمة وَهَــذِهِ عَـقِـيْـدَةٌ مُـخْـتَصَرَهْ [51] وَلِـلْـعَـوَامِ سَـهْـلَةٌ مُيَسَّرَهْ نـَاظِـمُ تِـلْـكَ أحْـمَدُ الْمَرْزُوقِيْ [52] مَـنْ يَنـْتَمِي للصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ و الْـحَـمْـدُ للهِ وصَـلَّـى سَـلَّمَا [53] علـى النَّبِيِّ خَيْرِ مَنْ قَدْ عَلَّمَا والآلِ والـصَّـحْـبِ وَكُـلِ مُرْشِدِ [54] وَكُـلِّ مَـنْ بِخَيْرِ هَدْيٍ يَقْتَدِي وأسْـالُ الـكـريْمَ إخْـلاصَ الْعَمَلْ [55] ونَـفْـعَ كُـلِّ مَنْ بِهَا قَدْ اشْتَغَلْ أبْيَاتُهَا ( مَـيْـزٌ ) بِـعَدِّ الْجُمَّلِ( ) [56] تَارِيْخُها ( لِيْ حَيُّ غُرٍّ ) جُمَّلِ( ) سَـمَّـيْـتُـهَا عَـقِـيْدَةَ الْـعَوَامِ [57] مِـنْ وَاجِبٍ فِي الدِّيْنِ بِالتَمَامِ

ski kls xii

Rangkuman Pelajaran SKI Bab I Semester 1 Kelas XII MA BAB I KETELADANAN DAKWAH RASULULLOH DALAM MEMBINA UMAT • Dakwah Rosululloh pada puncak Mekkah  Situasi & kondisi masyarakat Mekkah sebelum islam datang Mekkah merupakan kota yang terpenting bagi umat islam di seluruh dunia. Secara tutorial pada abad ke V M telah mengalami perubahan & kemajuan. Dalam kehidupan keagamaan, masyarakat Mekkah banyak memiliki kepercayaan, diantaranya ada yg menyembah pohon, kayu, binatang, dll. Mekkah juga memiliki budaya yg sangat tinggi terutama dlm bidang syair. Sebagian besar penduduknya berprofesi sebagai pedagang.  Nabi Muhammad sebelum diangkat menjadi Rosul Nabi lahir tepat pada hari Senin tanggal 12 Robi’ul Awal bertepatan 20 April 571 M. Awalnya, Nabi Muhammad disusui oleh budak Abu Lahab yaitu Suaibah Asma’iyah, kemudian Abdul Mutholib memberikan cucunya yg paling disayang kepada Halimah Sa’diyah lalu disusui olehnya. Pada usia 6 th beliau dibawa ibunya untuk berkunjung ke keluarganya ayahnya di Madinah & untuk berziaroh di makam ayahnya. Ketika dalam perjalanan ke Mekkah ibunya meninggal dunia di sebuah desa bernama Abwa’, Muhammad diasuh oleh Abdul Mutholib hanya 2 th karena meninggal dunia saat Muhammad berumur 8 th. Kemudian diasuh oleh pamannya Abu Tholib.  Nabi Muhammad diangkat menjadi Nabi & Rasul Di saat kota Mekkah & penduduknya tenggelam dlm kerusakan & kemusyrikan, beliau sering merenung nasib kaumnya yg tersesat itu, karena itulah beliau sering memncilkan diri di Gua Hiro’ untuk mendekatkan diri kpd Allah agar dpt memberikan ketenangan pada hati beliau. Dalam suatu riwayat hadits Imam Bukhori dikatakan bahwa menjelang datangnya wahyu Allah pertama turun, Muhammad sering mimpi melihat yg terang bagaikan fajar dipagi hari. Tepat ketika beliau tenggelam dlm munajatnya kepada Allah beliau di datangi oleh malaikat Jibril yg membawa perintah Allah. Tepat tanggal 17 Ramadhan / Agustus 610 M wahyu pertama turun, yaitu surat Al-Alaq ayat 1-5, dalam usia 40 th. Selama kurang lebih 211/2 th setelah menerima wahyu pertama, barulah beliau menerima wahyu yg ke-2 di Gua Hiro’ juga. Malaikat Jibril menyampaikan wahyu yg kedua berupa surat Al-Maidah ayat 1-7.  Strategi Dakwah Rasululloh SAW di Madinah  Dawah secara sembunyi-sembunyi Sasaran dakwah ini yg pertama adalah keluarga serumah, yg pertama dlm hal ini adalah Khodijah & anak-anaknya. Yg kedua adalah sahabat2 terdekat, Abu Bakar adalah org yg pertama masuk islam. Setelah itu disusul oleh Utsman bin Affan, Abdurrohman bin Auf & para sahabat2 yg lain serta beberapa penduduk quraisy lainnya. Mereka itu disebut Assabiqunal Awwalun. Susunan yg ketiga adalah saudara susuan, yaitu Hamzah bin Abdul Mutholib juga masuk islam dg semangat, sehingga oleh Rasululloh beliau2 dianugerahi gelar Assadulloh yg artinya singa Allah.  Dakwah secara terbuka 3 th lamanya Nabi berdakwah secara sembunyi2.Setelah itu turun perintah dari Allah untuk berdakwah secara terbuka dalam surat Al-Hijr ayat 94, yaitu : فَاصْدَعْ بِمَاتُؤْمَرُوَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْن Ayat itu memerintahkan agar Rasululloh menyiarkan islam secara terang-terangan. Dengan seruan dakwah secara terang2an ini, maka Rasululloh & ajaran agamanya yg dibawa menjadi perhatian & pembicaraan masyarakat Mekkah.  Penderitaan & Tekanan Kepada Rasululloh & Para Pengikutnya  Hambatan & Rintangan Melihat realita di masyarakat bahwa perkembangan islam semakin cepat, maka terkejutlah para kaum quraisy. Karena mereka mengira kalau dakwah Rasulullhoh hanyalah gerakan kecil yg tdk akan bertahan lama. Berbagai macam siksaan ditiupkan pada para pengikutnya terutama dari golongan hamba sahaya. Rasululloh sebagai pemecah belah bangsa Arab & sebagai org yg dianggap menghinakan nenek moyang & dewa2 sesembahannya. Sikap Nabi Muhammad yg kuat & konsisten, membuat kaum quraisy semakin biadab dlm menyiksa Rasululloh & pengikutnya. Begitulah sikap Rasululloh, beliau tetap tegar dlm setiap menghadapi hambatan & rintangan yg menimpa dirinya.  Boikot terhadap Bani Hasyim dan Bani Mutholib Seluruh keluarga Bani Hasyim telah memutuskan untuk menjaga Rasululloh & perang habis2an demi kepentingan & keselamatan Rasululloh serta para pengikutnya. Kaum quraisy mengetahui bahwa keselamatan Rasululloh terletak pada Bani Hasyim. Kaum quraisy membentuk persekutuan besar untuk mengurung Bani Hasyim dlm kontek sosial. Mereka di matikan arah langkahnya agar keduanya terisolasi dari masyarakat. Pemboikotan berlangsung selama 3 th mulai pada bulam Muharrom tahun 7 kenabian atau 616M. Isi pemboikotannya antara lain : 1. Mereka tdk akan menikahi umat islam 2. Mereka tdk menerima permintaan nikah dg umat islam 3. Mereka tdk akan berjual beli dg umat islam 4. Mereka tdk akan menengok org islam yg sakit 5. Mereka tdk akan mengantar mayat org islam ke kubur 6. Mereka tdk akan menerima permintaan damai org islam, sebelum menyerahkan Rasululloh kepada kafir quraisy.  Dakwah keluar kota Mekkah Kehadiran kaum muslimin di negeri Habsyi (Ethiopia) pada tahun ke-5 sesudah masa kerosulan Muhammad adalah untuk menghindari siksaan & gangguan dari kaum kafir quraisy di Mekkah, sekaligus membuka misi dakwah Rasul. Rasululloh mengetahui bahwa raja Habsyi berhati mulia, adil & bijaksana. Hijrah ke Habsyi dibsgi menjadi 2 tahap, tahap pertama dipimpin oleh Ja’far bin Abi Tholib dg jumlah 16 org muslim, tahap ke-2 diikuti oleh 96 kaum muslimin. Sampai di Habsyi kedua rombongan muslimin diterima baik oleh penguasa Habsyi Raja Negus & dipersilahkan untuk hidup ditanah airnya bahkan ada yg menetap selamanya serta Raja Negus ikut memluk ajaran islam. • Dakwah Rasululloh Pada Periode Madinah  Kondisi Kota Madinah Sebelum Islam Datang Madinah terletak didaerah Hidzjaz, bagian dari semenanjung Arab yg terletak diantara dataran tinggi Nejd & daerah pantai Tihamah. Di daerah ini terdapat 3 kota utama, yaitu Thaif, Mekkah, & Madinah yg terletak 275 KM dari Laut Merah. Madinah berada disebuah lembah yg subur disebelah selatan berbatasan dg Bukit Air, sebelah utara dg Bukit Uhud dan Sur serta disebelah timur dg gurun pasir (Harah). Penduduku Yastrib sebelum kedatangan islam terdiri dari 2 suku bangsa, yaitu Bangsa Arab & Bangsa Yahudi. Secara bertahap daerah itu berkembang menjadi kota penting ke-2 setelah Mekkah setelah kehadiran org yahudi. Org yahudi membangun pemukiman besar & benteng2 pertahanan agar mereka terhindar dari org2 Badui. Suku2 yahudi yg terkemuka adalah Bani Quraizah, Bani Nadir & Bani Qoinuqo.  Kehadiran Rasululloh Di Kota Mekkah Rasululloh melakukan pendekatan pada rombongan haji dari Yastrib yg tiba di kota Mekkah dan mengajak mereka menyembah kepada Allah. Karena mereka telah mendengar ajaran Taurat dari kaum yahudi diantaranya tentang Nabi terakhir yg akan lahir sebagai pendukung agama Monotheisme, maka mereka tidak lagi merasa asing mendengar ajaran Rasululloh. Mereka mengatakan masuk islam & berjanji akan mengajak penduduk Yastrib untuk memeluk islam. Setibanya di Yastrib mereka bercerita kepada penduduk tentang Rasululloh dan agama yg dibawanya serta mengajak mereka masuk islam. Tahun 621 M sebanyak 10 org suku Khazraj & 2 org dari suku Aus menemui Rasululloh & menyatakan diri masuk islam & melakukan Bai’at kepada Nabi di Bukit Aqobah (Bai’at Aqobah ke-1). Pada musi haji tahun berikutnya 622 M sebanyak 73 org rombongan haji dari Yastrib, baik yg sudah masuk islam maupun yg belum masuk islam, mendatangi Rasululloh untuk mengajak beliau hijrah ke yastrib. Pertemuan itu diadakan itu diadakan di bukit Aqobah, pada waktu itulah terjadi Bai’at Aqobah ke-2. Beberapa bulan kemudian Rasululloh bersama beberapa org islam lainnya dari Mekkah hijrah ke Yastrib, sejak itu Yastrib diganti dg nama Al Madinah Al Munawwaroh atau Madinah An Nabi. • Langkah-langkah Dakwah Rasululloh di Kota Mekkah  Manyatukan Masyarakat Madinah Penduduk Madinah setelah peristiwa hijrah terdiri atas 3 golongan, yaitu kaum Muslimin, Bangsa Yahudi & Bangsa Arab yg belum masuk islam. Rasululloh menciptakn susana kekluargaan, mengembangkan sifat toleransi beragama diantara golongan2 tsb. Untuk mencapai maksud tsb, maka dibuatlah perjanjian antara kaum muslimin dg non muslim. Dalam sejarah perjanjian itu dikemas dg istilah Piagam Madinah. Piagam Madinah mengandung prinsip2 persamaan, persaudaraan, persatuan, kebebasan, toleransi beragama, pedamaian, tolong-menolong & membela yg teraniaya serta mempertahankan Madinah dari serangan musuh. Dengan adanya perjanjian tsb, maka kota Madinah & sekitarnya menjadi kota yg terhormat yg seluruh penduduknya mempunyai rasa tanggung jawab & sanggup memikul kewajiban bersama untuk menyelenggarakan keamanan, menjamin keselamatan & mempertahankan setiap serangan musuh yg datangnya dari luar.  Kebebasan Menjalankan Syariat Agama Masyarakat Madinah adalah masyarakat yg pluralistik beragam dari suku bangsa & agama. Masyarakat Madinah diberi ruang untuk memilih agama yg diyakini kebenarannya, tdk ada paksaan dlm agama tertnetu. Rasululloh memberi kemerdekaan beragama kepada penduduk Madinah, dan mengajarkan kepada pengikutnya untuk menghormati kepercayaan agama lainnya serta saling membantu.  Meletakkan dasar Kepemimpinan Yang Demokratis Di kota Madinah Rasululloh membawa dasar perdamaian & kemakmuran seluruh golongan & lapisan yg berada dikalangan masyarakat Madinah.karena itulah sikap arif dan bijaksana sangat ditonjolkan dlm setiap mengambil keputusan, seluruh lapisan masyarakat dilibatkan dlm mengambil kebijakan melalui unsur perwakilan serta segala aspirasi masyarakat diteriuma sebagai masukan dlm mengambil kebijakan. Disinilah unsur demokratis dlm memimpin benar2 diterapkan, begitu juga keadilan.  Membentuk Pertahanan dan Keamanan Rasululloh menyadari bahaya yg mengancam dari segenap penjuru, terutama dari pihak quraisy & beliau jg menyadari sepenuhnya akan perlunya pertahanan & keamanan dlm setiap keadaan. Oleh karena itu beliau melakukan segala tindakan yg diperlukan yg dapat memberikan keamanan pada kota Madinah & terhadap pasukannya di medan tempur dari srangan mendadak yg dilakukan oleh nusuh. Rasululloh membuat sistem patroli yg selalu dpt memberinya informasi tentang gerakan, rencana dan kekuatan musuh. Setiap kali ada kebutuhan untuk melakukan tindakan pertahanan & keamanan, berdasarkan informasi itu beliau segera melakukannya. Setiap kali ada gerakan musuh di sekitar kota Madinah, beliau segera menyusun pasukan di bawah sendiri atau di bawah pimpinan sahabatnya.  Perang dan Kedaulatan Setelah membangun masyarakat Madinah, Rasululloh mengadakan hubungan dg dunia / kekuasan lain. Hubungan dlm bentuk perang terjadi antara umat islam di Madinah dg kafir quraisy di Mekkah pada tahun ke-2 setelah hijrah, perang pertama tsb adalah perang Badar. Dalam peperangan ini umat islam memperoleh kemenangan, sedangkan internal persatuan Madinah terganggu oleh suku yahudi Madinah, yaitu suku Qoinuqo yg meninggalkan Madinah & pindah ke perbatasan Syiria. By : Sachu Rangkuman Pelajaran SKI Bab III Semester 1 Kelas XII MA BAB II I PERKEMBANGAN ISLAM PERIODE KLASIK PADA TAHUN 650 M - 1250 M • Dinasti Bani Umayyah Ø Berdirinya Dinasti Umayyah ... • Rangkuman Pelajaran SKI Bab II Semester 1 Kelas XII MA BAB II KEPEMIMPINAN UMAT ISLAM PASCA NABI WAFAT • Pengertian Khulafaurrosyidin Kata Khulafaur rasyidin berasal dari baha... • PROSES PENGANGKATAN (EMPAT) 4 KHULAFAUR RASYIDIN A. Proses Pengangkatan Abu Bakar ra. Sebagai Khalifah Abu Bakar menjadi khalifah sejak 11-13 Hijriyah / 632-634 M, Proses pengangkatan Abu Bakar Ra, sebagai khalifah berlangsung dramatis. Setelah Rasulullah wafat, kaum muslim di Madinah, berusaha utuk mencari penggantinya. Ketika kaum Muhajirin dan Ansar berkumpul di Saqifah Bani Sa’idah terjadi perdebatan tentang calon khalifah.Masing-masing mengajukan argumentasinya tentang siapa yang berhak sebagai khalifah. Kaum Anshar mencalonkan Said bin Ubaidillah, seorang pemuka dari suku al-Khajraj sebagai pengganti nabi. Dalam kondisi tersebut Abu Bakar, Umar, dan Abu Ubaidah bergegas menyampaikan pendirian kaum muhajirin, yaitu agar menetapkan pemimpin dari kalangan Quraisy. Akan tetapi hal tersebut mendapat perlawanan keras dari al-Hubab bin munzir (kaum Anshar). Di tengah perdebatan tersebut Abu Bakar mengajukan dua calon khalifah yaitu Abu Ubaidah bin Zahrah dan Umar bin Khattab, namun kedua tokoh ini menolak usulan tersebut. Akan tetapi Umar bin Khattab tidak membiarkan proses tersebut semakin rumit, maka dengan suara yang lantang beliau membaiat Abu Bakar sebagai khalifah yang diikuti oleh Abu Ubaidah. Kemudian proses pembaiatanpun terus berlanjut seperti yang dilakukan oleh Basyir bin Saad beserta pengikutnya yang hadir dalam pertemuan tersebut. Proses pengangkatan Abu Bakar ra sebagai khalifah ternyata tidak sepenuhnya mulus karena ada beberapa orang yang belum memberikan ikrar, seperti Ali bin Abi Thalib, Abbas bin Abdul Muthalib, Fadl bin al-Abbas, Zubair bin al-Awwam bin al-Ash, Khalid bin Sa’id, Miqdad bin Amir, Salman al-Farisi, Abu Zar al-Gifari, Amma bin Yasir, Bara bin Azib dan Ubai bin Ka’ab. Telah terjadi pertemuan sebagian kaum muhajirin dan Anshar dengan Ali bin Abi Thallib di rumah Fatimah, mereka bermaksud membai’at Ali dengan anggapan bahwa Ali bin Abi Thalib, lebih patut menjadi khalifah karena Ali berasal dari bani Hasyim yang berarti ahlul bait. Proses pengangkatan Abu Bakar ra, sebagai khalifah pertama, menunjukkan betapa seriusnya masalah suksesi kepemimpinan dalam masyarakat Islam pada saat itu, dikarenakan suku-suku Arab kepemimpinan mereka didasarkan pada sistem senioritas dan prestasi, tidak diwariskan secara turun temurun. Setelah didapatkan kesepakatan dalam proses pengangkatan Abu Bakar ra, sebagai khalifah, kemudian ia berpidato yang isinya berupa prinsip-prinsip kekuasaan demokratis yang selayaknya dimiliki oleh seorang pemimpin negara. B. Proses pengangkatan Umar bin Khattab sebagai Khalifah Berbeda dengan proses pengangkatan Abu Bakar sebagai khalifah. Abu Bakar terpilih secara demokratis melalui proses perdebatan yang cukup panjang, hingga akhirnya ia terpilih sebagai khalifah yang sah. Sementara Umar Bin Khattab diangkat melalui penunjukan yang dilakukan khalifah Abu Bakar setelah mendapatkan persetujuan dari para sahabat besar.Hal itu dilakukan khalifah guna menghindari pertikaian politik antara umat Islam sendiri. Beliau khawatir kalau pengangkatan itu dilakukan melalui proses pemilihan seperti pada masanya, maka situasinya akan menjadi keruh karena kemungkinan terdapat banyak kepentingan yang ada diantara mereka yang membuat negara menjadi tidak stabil, sehingga pelaksanaan pembangunan dan pengembangan Islam akan terhambat. Ketika Abu Bakar jatuh sakit pada musim panas tahun 634 M dan selama 15 hari tidak kunjung sembuh, ia memanggil para sahabat besar dan mengemukakan keinginannya. Beliau menginginkan sebelum meninggal, kekuasaa sudah berada ditangan pengganti yang benar. Ia melihat bahwa saat ini orang yang paling tepat untuk menggantikan kedudukannya sebagai khalifah adalah Umar Bin Khattab.Untuk itu, ia berusaha untuk mengumpulkan massa di depan rumahnya dan berpidato mengenai calon penggantinya kelak.Beliau berkata : "Apakah kalian akan menerima orang yang saya calonkan sebagai pengganti saya kelak? Saya bersumpah untuk melakukan yang terbaik dalam menentukan masalah ini. Karena itu saya melihat bahwa Umar Bin Khattab adalah orang yang paling tepat untuk menggantikan saya.Dengarkanlah saya dan ikuti keinginan saya". Kemudian massa yang berkumpul dirumahnya menjawab, "Kami telah mendengar khalifah dan kami semua akan menaati tuan".Setelah itu, Abu bakar memanggil Usman Bin Affan kerumahnya untuk mendengarkan pendapatnya mengenai usulan khalifah yang akan menunjuk Umar Bin Khattab menjadi penggantinya. Setelah mendengar penjelasan khalifah, Usman sangat setuju dengan pendapat khalifah mengenai penunjukan Umar bin Khattab sebagai penggantinya kelak. Karena menurut Usman Bin Affan, Umar adalah orang yang sangat tegas dan bijaksana. Mendengar hal ini, beberapa sahabat terkemuka, yang di kepalai oleh Thalhah, mengirim delegasi menemui Abu bakar, dan berusaha meyakinkannya supaya tidak menunjuk Umar untuk menggantikan sebagai kholifah. Abu bakar tidak merubah keputusannya, ia membuat surat wasiat. yang menuliskan wasiat ini adalah Utsman bin Affan yang berbunyi : “Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.” “Ini adalah wasiat kepada kaum muslimin, dari saya Abu bakar saya telah mengangkat Umar sebagai kholifah setelahku untuk kalian maka dengarkanlah dan turuti dia. Saya membuat dia menjadi penguasa atas kalian semata-mata untuk kebaikan kalian.(Kitab Tarikh jilid 2 hlm 136).Setelah itu wasiat tersebut dibacakan di hadapan seluruh kaum muslimin dan mereka mengakuinya serta tunduk dan mematuhi wasiat tersebut. Tidak lama setelah proses penyaringan pendapat tersebut, khalifah Abu Bakar meninggal dunia pada hari Senin tangga1; 23 Agustus 624 M dalam usia 63 tahun. Ketika Abu Bakar ash-Shiddiq wafat pada hari Senin, setelah Maghrib dan dikuburkan pada malam itu juga, bertepatan pada tanggal 21 Jumadil Akhir tahun 13 H, Kemudian jenazahnya dishalatkan bersama-sama yang dipimpin oleh Umar Bin Khattab. Jenazah Abu Bakar Ash-Shiddiq kemudian dimakamkan di rumah Siti Aisyah berdampingan dengan makam Nabi Muhammad SAW.Dengan meninggalnya khalifah Abu Bakar, maka pemerintahan dipegang oleh khalifah baru yaitu Umar Bin Khattab. Perpindahan kekuasaan ini terjadi karena Umar Bin Khattab secara aklamasi telah mendapat persetujuan dari para sahabat besar dan umat Islam lainnya, sehingga ketika Abu Bakar wafat maka secara otomatis kepemimpinan itu jatuh ke tangan khalifah Umar Bin Khattab. Umar bin al-Khaththab Umar bin al-Khaththab al-Faruq menggantikan seluruh tugas-tugasnya dengan sebaik-baiknya sebagai Amirul Mukminin, Beliaulah yang pertama kali menyebut dirinya dengan gelar Amirul Mukminin -orang yang pertama kali memanggilnya dengan gelar tersebut adalah al-Mughirah bin Syu’bah dan ada yang berpendapat bukan al-Mughirah tetapi orang lain. C. Proses Pengangkatan Ustman bin Affan ra menjadi Khalifah Umar ra.menetapkan perkara pengangkatan khalifah di bawah Majelis Syura yang beranggotakan enam orang, mereka adalah: Utsman bin Affan ra., Ali bin Abi Thalib ra., Thalhah bin ‘Ubaidillah ra, Az-Zubair bin Awwam ra, Sa’ad bin Abi Waqqash ra. Dan Abdur Rahman bin ‘Auf ra. Umar ra.merasa berat untuk memilih salah seorang di antara mereka.697 Beliau berkata, ” Aku tidak sanggup untuk bertanggung jawab tentang perkara ini baik ketika aku hidup maupun setelah aku mati. Jika Allah SWT. menghendaki kebaikan terhadap kalian maka Dia akan membuat kalian bersepakat untuk menunjuk seorang yang terbaik di antara kalian sebagaimana telah membuat kalian sepakat atas penunjukan orang yang terbaik setelah nabi kalian. Di antara yang menunjukkan kesempurnaan kewaraan beliau, beliau tidak memasukkan dalam anggota majelis syura tersebut Sa’id bin Zaid bin Amr bin Nufail karena ia adalah anak paman beliau. Beliau khawatir dia akan diangkat karena posisinya sebagai anak paman beliau dan dia adalah salah seorang yang diberitakan masuk surga, bahkan pada riwayat al-Madainy dari para Syaikhnya bahwa ia (Sa’id binZaid) mendapat pengecualian di antara mereka, Umar ra. katakan, “Kamu tidak termasuk anggota majelis syura.” Umar ra.berkata kepada anggota majelis syura, “Apakah Abdullah (anak beliau) ikut hadir? Dia tidak termasuk dalam keanggotaan majelis ini.”Bahkan beliau memberikan pendapat dan nasehat kepada anggota tersebut agar dia (Abdullah) jangan diberi jabatan tersebut. Beliau juga mewasiatkan agar Shuhaib bin Sinan ar-Rumy mengimami shalat selama tiga hari sampai musyawarah itu tuntas dan majelis syura mempunyai kesepakatan atas urusan tersebut. Mereka bermusyawarah di rumah membicarakan tentang urusan ini hingga akhirnya hanya terpilih tiga kandidat saja.Zubair ra.menyerahkan jabatan khalifah tersebut kepada Ali ra. bin Abi Thalib ra., Sa’ad ra. kepada Abdur Rahman bin ‘Auf ra. dan Thalhah ra. kepada Utsman bin Affan ra. Abdur Rahman bin ‘Auf ra. berkata kepada Ali ra. dan Utsman ra., “Sesungguhnya aku melepaskan hakku untuk salah seorang di antara kalian berdua yang berlepas diri dariperkara ini, Allah SWT. sebagai pengawasnya. Sungguh akan diangkat sebagai khalifah salah seorang yang terbaik di antara dua orang yang tersisa.”Ucapan ini membuat Utsman ra.dan Ali ra.terdiam. Kemudian Abdur Rahman ra.melanjutkan, “Aku akan berusaha untuk menyerahkan jabatan tersebut kepada salah seorang di antara kalian berdua dengan cara yang benar.” Mereka berdua berkata, “Ya.” Kemudian masing-masing mereka memberikan khutbahnya yang menyebutkan tentang keistimewaannya dan berjanji jikamendapat jabatan tersebut tidak akan menyimpang dan jika ternyata tidak maka ia akanmendengar dan mentaati orang yang diangkat. Mereka berdua menjawab, “Ya.”Lantasmereka pun bubar.Abdur Rahman ra.berusaha selama tiga hari tiga malam tidak tidur dan hanya melakukan shalat, doa dan istikharah serta bertanya-tanya kepada mereka yang mempunyai pendapat tentang dua kandidat ini dan tidak dijumpai seorang pun yang tidak condong kepada Utsman ra.. Ketika tiba pagi hari yang keempat setelah wafatnya Umar.bin Khaththab ra, Abdur Rahman mendatangi rumah kemenakannya al-Miswar bin Makhramah dan berkata, “Apakah engkau tidur ya Miswar? Demi Allah SWT. aku sangat sedikit tidur sejak tiga hari yang lalu. Pergilah untuk memanggil Ali ra.dan Utsman ra.!” al- Miswar berkata, “Siapa yang pertama harus kupanggil?” beliau berkata, “Terserah padamu.” Maka aku pun pergi menemui Ali ra.dan kukatakan, “Pamanku tadi memanggilmu.” Ali ra.bertanya, “Apakah ia juga memanggil yang lain selainku?” Jawabku, “Benar.” Ali ra.bertanya, “Siapa?” Jawabku, “Utsman bin Affan ra..”Ali ra.bertanya lagi, “Siapa yang iapanggil pertama kali. di antara kami?” Jawabku, “Beliau tidak menyuruhku seperti itu, tetapi ia katakan terserah padamu siapa yang terlebih dahulu engkau panggil dan akhirnya aku mendatangimu.”Maka Ali ra.pun pergi keluar bersamaku. Tatkala kami melintasi rumah Utsman bin Affan ra., Ali ra. duduk dan aku masuk ke dalam rumah, aku dapati beliau sedang melaksanakan shalat witir ketika menjelang fajar. Lantas ia bertanya sebagaimana yang ditanyakan Ali ra. kepadaku, lantas ia pun keluar. Kemudian kami menghadap kepada pamanku yang sedang melaksanakan shalat.Ketika selesai mengerjakan shalat, beliau mendatangi Ali ra.dan Utsman ra.seraya berkata, “Sesungguhnya aku telah bertanya kepada masyarakat tentang kalian berdua dan tidak seorang pun dari mereka yang lebih mengistimewakan antara kalian berdua. Kemudian beliau mengambil perjanjian dari mereka berdua jika menempati jabatan tersebut harus bersikap adil dan jika tidak maka ia harus mendengar dan mentaati. Lantas Abdur Rahman membawa mereka ke masjid. Waktu itu Abdur Rahman memakai serban yang dipakaikan Rasulullah saw. sambil membawa pedang. Beliau mengutus ketengah-tengah masyarakat Muhajirin dan Anshar lalu diserukan untuk shalat berjama-ah.Maka masjid menjadi penuh dan orang-orang saling berdesakkan sehingga tidak ada tempat bagi Utsman ra.untuk duduk kecuali di tempat paling belakang -beliau adalah seorang pemalu-. Kemudian Abdur Rahman bin Auf ra naik ke atas mimbar Rasulullah saw. dan berdiri sangat lama sambil berdoa dengan doa yang sangat panjang dan tidak terdengar oleh orang banyak lalu berkata, “Wahai sekalian manusia! Aku telah menanyakan keinginan kalian baik secara pribadi maupun di depan umum, namun aku tidak dapati seorang pun yang condong kepada salah seorang dari mereka berdua baik Ali ra. maupun Utsman ra. Wahai Ali ra.kemarilah!” Maka bangkitlah Ali ra.dan berdiri di bawah mimbar kemudian Abdur Rahman memegang tangannya seraya berkata, “Apakah engkau mau di bai’at untuk tetap setia menjalankan al-Qur’an, Sunnah NabiNya dan apa yang telah dilakukan oleh Abu Bakar ra. dan Umar ra.?” Ali ra. Menjawab, “Tidak, akan tetapi akan aku jalankan sesuai dengan kemampuanku.” Lalu Abdur Rahman melepaskan pegangannya dan me-manggil Utsman, “Wahai Utsman ra.kemarilah!” Maka Utsman pun bangkit dan tangannya dipegang oleh Abdur Rahman lalu bertanya, ” Apakah engkau mau dibai’at untuk tetap setia menjalankan al-Qur’an, Sunnah NabiNya dan apa yang telah dilakukan oleh Abu Bakar ra. dan Umar ra.?” Utsman ra.menjawab, “Ya!”Lantas Abdur Rahman menengadahkan kepalanya ke atap masjid sambil memegang tangan Utsman ra.dan berkata,” Ya Allah dengarkanlah dan saksikanlah, Ya Allah dengarkanlah dan saksikanlah, Ya Allah dengarkanlah dan saksikanlah, Ya Allah sesungguhnya aku telah Alihkan beban yang ada di pundakku ke pundak Utsman bin Affan ra..”Maka orang-orang pun berdesak-desakan untuk membai’at sehingga beliau dikerumuni oleh orang-orang di bawah mimbar. Abdur Rahman duduk di tempat yang biasa diduduki oleh Rasulullah saw. dan mendudukkan Utsman ra. di bawahnya yakni di tangga mimbar yang ke-dua. Berdatanganlah orang-orang kepada Utsman ra.untuk membai’atnya dan Ali ra. Adalah orang pertama yang membai’atnya. Dan disebutkan pula bahwa ia adalah orang yang terakhir membai’at Utsman. Adapun yang disebutkan oleh para ahli sejarah, seperti Ibnu Jarir701 dan Iain-lain dari riwayat orang-orang yang tidak diketahui bahwa Ali ra.berkata kepada Abdur Rahman, “Engkau telah menipuku, engkau mengangkatnya karena ia familimu dan karena ia sering meminta pendapatmu tentang setiap permasalahannya.” Kemudian Ali ra.enggan untuk membai’atnya hingga Abdur Rahman menyebutkan ayat: “Maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji itu akanmenimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka Allah akanmemberinya pahala yang besar. (Al-Fath:10). D. Proses Pengangkatan Ali bin Abi Thalib ra. Menjadi Khalifah Setelah Utsman terbunuh pada malam Jum’at 18 Dzulhijjah tahun 35 H, berdasarkan pendapat yang populer, kaum muslimin mendatangi Ali ra.Dan membai’at beliau sebelum jenazah Utsman dimakamkan.Ada yang mengatakan setelah jenazah Utsman dimakamkan. Pada awalnya Ali bin Abi Thalib ra. menolak bai’at mereka. Beliau menghindar ke rumah milik Bani Amru bin Mabdzul, seorang Anshar. Beliau menutup pintu rumah, beliau menolak menerima jabatan khilafah tersebut namun mereka terus mendesak beliau.Orang-orang datang mengetuk pintu dan terus mendesak. Mereka membawa serta Thalhah dan az-Zubair .Mereka berkata, “Sesungguhnya daulah ini tidak akan bertahan tanpa amir.”Mereka terus mendesak hingga akhirnya Ali bersedia menerimanya.Ada yang mengatakan, orang pertama yang membai’at beliau adalah Thalhah dengan tangan kanannya. Tangan kanan beliau cacat sewaktu melindungi Rasulullah saw. pada peperangan Uhud. Sebagian hadirin berkata, “Demi Allah, pembai’atan ini tidak sempurna!” 942 Ali keluar menuju masjid lalu naik ke atas mimbar dengan mengenakan kain sarung dan sorban dari sutera sambil menenteng sandal beliau dan bertelekan pada busur beliau.Segenap kaum muslimin membai’at beliau. Peristiwa itu terjadi pada hari Sabtu tanggal 19 Dzulhijjah tahun 35 H.943 Ada yang mengatakan, Thalhah dan az-Zubair membai’at Ali setelah beliau meminta mereka untuk berbai’at. Sebagian orang mengira bahwa ada sekelompok kaum Anshar yang tidak membai’at Ali.944 Al-Waqidi berkata, “Orang-orang di Madinah membai’at Ali.Namun tujuh orang menarik diri dan tidak ikut berbai’at. Mereka adalah Abdullah bin Umar, Sa’ad bin Abi Waqqash, Shuheib, Zaid bin Tsabit, Muhammad bin Maslamah, Salamah bin Salaamah bin Waqsy dan Usamah bin Zaid. Dan tidak ada seorang sahabat Ansharpun yang tertinggal, mereka semua ikut berbai’at sejauh pengetahuan kami.” Saif bin Umar, “ menceritakan dari sejumlah gurunya bahwa mereka berkata, “Selama lima hari setelah terbunuhnya Utsman kota Madinah dipimpin sementara oleh al-Ghafiqi bin Harb, mereka mencari orang yang bersedia memimpin. Penduduk Mesir mendesak Ali, sedang beliau sendiri menghindar dari mereka ke sebuah rumah.Penduduk Kufah mencari az-Zubair tapi mereka tidak menemukannya. Penduduk Bashrah meminta Thalhah, tapi ia tidak bersedia. Maka merekapun berkata, “Kami tidak akan mengangkat salah satu dari tiga orang ini.” Mereka menemui Sa’ad bin Abi Waqqash .Mereka berkata, “Sesungguhnya engkau termasuk salah seorang anggota majelis Syura!”Namun Sa’ad tidak memenuhi permintaan mereka. Kemudian mereka menemui Abdullah bin Umar. beliaupun menolak tawaran mereka. Merekapun bingung, lantas mereka berkata, “Jika kita pulang ke daerah masing-masing dengan membawa kabar terbunuhnya Utsman tanpa ada yang menggantikan posisinya, manusia akan berselisih tentang urusan ini dan kita tidak akan selamat.Mereka kembali menemui Ali dan memaksa beliau untuk menerimanya.Al-Asytar an-Nakha’i meraih tangan Ali dan membaia’tnya kemudian orang-orangpun ikut membai’at beliau. Penduduk Kufah mengatakan bahwasanya yang pertama kali membai’at Ali adalah al-Asytar an- Nakha’i. Peristiwa itu terjadi pada hari Kamis 24 Dzulhijjah.Itu terjadi setelah orang-orang terus mendesak beliau.Mereka semua berkata, “Tidak ada yang pantas memegangnya kecuali Ali.”Keesokan harinya pada hari Jum’at, Ali naik ke atas mimbar.Orang-orang yang belum membai’at beliau kemarin berbondong-bondong membai’at beliau.Orang pertama yang membai’at beliau saat itu adalah Thalhah kemudian az-Zubair Bai’at ini terjadi pada hari Jum’at 25 Dzhulhijjah tahun 35 H. 3. BERBAGAI PRESTASI YANG DICAPAI OLEH KHULAFAUR RASYIDIN a) Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq a. Perang Melawan Orang-Oran Murtad b. Menjalankan kekuasaan Legeslatif, Eksekutif dan Yudikatif c. Memerangi Nabi Palsu d. Penghimpunan Al-Quran e. Perluasan Wilayah Islam b) Kholifah Umar bin Khathab a. Perluasan Wilayah b. Menata Administrasi dan Keuangan Pemerintahan c. Penetapan Kalender Hijriyah c) Kholifah Utsman bin Affan a. Kodifikasi Mushaf Al-Quran b. Renovasi Masjid Nabawi c. Pembentukan Angkatan Laut d. Perluasan Wilayah d) Kholifah Ali bin Abi Tholib a. Mengganti Pejabat Yang Kurang Cakap b. Membenahi Keuangan Negara (Baitul Mal) c. Memajukan Bidang Ilmu Bahasa d. Melakukan Pembangunan-Pembangunan B. MENGAMBIL IBRAH DARI PRESTASI-PRESTASI YANG DICAPAI OLEH KHULAFAUR RASYIDIN UNTUK MASA KINI DAN MASA YANG AKAN DATANG 1) Ketinggian, keluhuran dan kemuliaan akhlak para pemimpin perlu diteladani bagi para pewaris dan umat Islam saat ini. 2) Para kholifah hanya melaksanakan amanah Allah, dalam menegakkan agama Islam di muka bumi dengan ikhlas dan semanagt jihat fisabilillah yang tinggi. 3) Para Kholifah rela miskin dan suka berkorban demi Islam. 4) Tidak ada yang menyatukan kaum muslimin, kecuali contoh dari para pemimpin yang ikhlas bukan karena hawa nafsu dalam memegangi Al-Quran dan Sunnah Rasulullah. 5) Wilayah Islam berkembang luas dari masyriki sampai maghribi, bertujuan hanya satu yaitu agar manusia berkhitmat untuk menyembah kepada Allah SWT. C. MENELADANI GAYA KEPEMIMPINAN KHULAFAUR RASYIDIN 1. Strategi kepemimpinan Khulafaur Rasyidin a) Abu Bakar Ash-Shidiq 1. Menerapkan cara memimpin sebagaimana yang diterapkan oleh Rasulullah SAW. 2. Mengutamakan agama sebagaimana beliau memberantas kaum musyrik dan orang yang ingkar terhadap zakat. 3. Memecahkan masalah internal yang terdapat di dalam kubu umat Islam pada masa itu. 4. Setelah permasalahan ummat terselesaikan barulah beliau meningkatkan pada lingkup yang lebih luas yaitu permasalahan di dalam negeri. 5. Dan pada akhirnya setelah permasalahan di dalam negeri terselesaikan maka beliau memulai langkahnya ke luar negeri dengan membebaskan beberapa daerah dengan tujuan penyiaran Islam dalam ruang lingkup yang lebih luas. Dalam hal ini Abu Bakar merupakan seorang sosok pemimpin yang tegas, dan teguh memegang kebenaran, serta beliau sangat gentar di dalam memberantas gerakan yang menyalahi aqidah tanpa member sedikitpun ruang untuk mereka bergerak, Abu Bakar lebih mengutamakan pembangunan aqidah para umat ketika itu sebelum beliau mulai membangun ketahap selanjutnya. b) Umar bin Khatab Umar bin Khatab dikenal sebagai pemimpin yang tegas dank eras, sehingga beliau mendapat julukan, “singa padang pasir”, dibawah kepemimpinanya Islam berkembang dengan pesat karena beliau sangat banyak melakukan ekspasi, masanya juga dikenal dengan, “futuhat al-islamiyyah” (perluasan wilayah Islam). Adapun strategi yang dilakukan adalah: 1. Meneruskan perjuangan khalifah Abu Bakar dengan memperluas wilayah Islam melalui ekspansi militer. 2. Menertibkan administrasi Negara dengan membentuk Baitul Mal. 3. Menyusun kepala-kepala daerah karena ketika itu wilayah Islam sudah sangat luas. 4. Membentuk beberapa dawan dan organisasi untuk mempermudah pemerintahan dan efektifitas tanggung jawab. c) Ustman bin Affan Ustman bin Affan adalah seorang yang kaya raya dan dermawan, pada masa Rasulullah SAW beliau menjadi sekretaris Rasulullah SAW dan pada masa Abu Bakar beliau menjadi penasehatnya. Strategi yang dilakukan oleh Ustman bin Affan adalah: 1. Membangun bendungan agar terhindarnya banjir dikota-kota. 2. Membangun jembatan-jembatan, jalan-jalan serta berbagai infrasruktur yang memudahkan masyarakat ketika itu. 3. Memperluas mesjid nabawi. 4. Serta mengangkat orang-orang yang dianggap mampu sebagai khalifah-khalifah di daerah dan mengisi jabatan penting lainya. d) Ali bin Abi Thalib Selama masa kepemimpinannya banyak pergolakan-pergolakan yang terjadi, hampir tidak ada hari-hari yang dianggap stabil. Diantara langkah-langkah yang diambil dalam masa pemerintahannya adalah: 1. Menonaktifkan pejabat yang diangkat oleh Ustman bin Affan karena menurut beliau pemberontakan yang terjadi merupakan sebab dari keteledoran mereka. 2. Menarik kembali tanah-tanah yang di hadiahkan khalifah Utsman bin Affan kepada penduduk dan keluarganya. 3. Mengembalikan fungsi Baitul Mal. Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas.Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad, merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah: 1. Islam, disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat. 2. Dalam dada para sahabat, tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaran-ajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Semangat dakwah tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam. 3. Bizantium dan Persia, dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu, mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan, baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing. 4. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia. 5. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran, tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya untuk masuk Islam. 6. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa, Bizantium, yang memerintah mereka. 7. Mesir, Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh. 2. Meneladani gaya kepemimpinan Khulafaur Rasyidin Khulafaur Rasyidin yang terdiri atas empat sahabat Nabi Muhammad SAW mempunyai karakteristik yang berbeda-beda. Khalifah Abu Bakar as-Sidiq mempunyai karakter lembut dan tegas. Dalam suasana negara yang kacau, pemimpin berkarakter seperti Khalifah Abu Bakar as-Sidiq sangat diperlukan. Dengan kelembutannya, khalifah Abu Bakar as-Sidiq dapat menginsyafkan orang-orang yang terbujuk berbuat makar. Sementara itu, orang-orang yang bersikap merongrong dihadapi secara tegas oleh Khalifah Abu Bakar as-Sidiq.. Pada masa khalifah Umar bin Khatab, situasi negara lebih aman. Dalam kondisi itu, perlu pemimpin yang mempunyai karakter seperti Khalifah Umar bin Khatab, yaitu cerdas, tegas dan mengutamakan kepentingan rakyat. Kecerdasan Umar bin Khatab sangat diperlukan untuk membangun dasar-dasar kemasyarakatan yang islami. Situasi negara pada masa Khalifah Usman bin Affan benar-benar sudah aman. Kemakmuran sudah tercapai di segenap lapisan masyarakat. Dalam kondisi seperti itu, karakter pemimpin yang saleh, penyantun, dan sabar sangat diperlukan. Dengan karakter seperti Khalifah Usman bin Affan tersebut, kemakmuran rakyat dapat tercapai, baik jasmani maupun rohani. Pada masa peralihan kekuasaan dari Khalifah Usman bin Affan kepada Khalifah Ali bin Abi Thalib, kekacauan kembali terjadi. Dalam kondisi negara seperti itu, karakter pemimpin yang tegas dan mengutamakan kebenaran sangat diperlukan. Khalifah Ali bin Abi Thalib mempunyai karakter yang tepat. Ketegasan khalifah Ali bin Abi Thalib dalam membela kebenaran mirip dengan khalifah Umar bin Khatab. 1) Abu Bakar, dikenal sebagai salah seorang pemberani, memiliki akhlak yang tinggi dan iman yang sempurna, serta mempunyai karakteristik yang lembut dan tegas. 2) Umar Bin Khathab, orang yang cerdas, sangat tegas, teladan dalam hal keadilan, tidak membeda-bedakan antara bangsawan dan budak serta mengutamakan kepentingan rakyat. 3) Utsman bin Affan, orang yang sholeh selalu menjaga kehormatan serta kesucian dirinya, mulia dan lurus akhlaknya terkenal dengan kecerdasan dan kebenaran pendapatnya. Dengan karakter beliau kemakmuran rakyat dapat tercapai baik jasmani maupun rohani. 4) Ali bin Abi thalib, sangat memperhatikan keadilan dalam ekonomi, memiliki sikap yang kokoh kuat pendirian dalam membela yang hak, paling teliti pemikirannya dan paling taufik untuk mrnerima hukum yang benar serta pendapat yang betul. 3. Beberapa Ibrah gaya kepemimpinan khulafaur Rasyidin Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa Khalifah Abu Bakar Ra. tersebut menunjukkan sejumlah hal dan prinsip, di antaranya: a) Pengangkatan Abu Bakar berlangsung melalui syura. Semua ahlul Halli wal ‘aqadi dari kalangan sahabat termasuk Ali Ra ikut serta dalam pengambilan keputusan ini. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada satu nash Al-Qur’an atau sunnah yang menegaskan hak khalifah kepada seseorang sepeninggal Rasulullah saw. b) Perbedaaan pendapat dalam musyawarah di Saqifah Bani Saidah adalah hal yang lumrah. Ini merupakan jaminan dari Syari’ terhadap beraneka ragam pendapat dan pandangan selama menyangkut hal yang tidak dinyatakan secara tegas dan gambling oleh nash. Segala masalah yang didiamkan Syari’ dapat dibicarakan dalam Syura dengan mengemukakan berbagai pandangan dan membahasnya secara obyektif dan jujur. c) Nasihat Ali Ra. Kepada Abu Bakar agar tidak ikut berangkat dalam memerangi kaum murtad adalah merupakan bukti kecintaan beliau kepada Abu Bakar Ra dan juga merupakan bukti penerimaannya terhadap Abu Bakar sebagai khalifah. d) Sikap tegas Abu BAkar terhadap kaum Murtad merupakan bukti akan adanya hikmah Allah yang telah mengangkat orang yang sesuai untuk menghadapi tugas yang tepat (right man in the right job). Padahal saat itu Umar tidak setegas Abu Bakar mengenai kaum Murtad. e) Pemilihan pengganti abu Bakar bukanlah berdasarkan wasiat. Wasiat tanpa keridhoan kaum muslimin tidak dapat di jadikan dasar sebagai pengangkatan khalifah, jadi. Sesungguhnya yang mengangkat Umar adalah kaum Muslimin, bukan abu Bakar Ra. Tidak ada dalam Islam pengangkatan khalifah berdasarkan penunjukkan khalifah sebelumnya. Sejarah Perkembangan Islam pada Masa Khulafaur Rasyidin Khulafaur Rasyidin adalah para pengganti Rasulullah saw. Sepeninggalannya. Sementara, jika diartikan secara harfiyah Khulafa terbentuk dari kata Khalifah yang artinya pengganti, dan Rasyidin yang artinya orany yang diberi petunjuk. Pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin banyak terjadi peperangan. Diantaranya, pada masa Abu Bakar As-sidiq yang memeberantas orang yang tidak mau membayar zakat, karena menurut mereka zakat itu hanya untuk Nabi Muhammad Saw.. Para Khulafaur Rasyidin terdiri dari 4 orang, yaitu : A. ABU BAKAR ASHIDIQ Abu Bakar bin Abu Quhafah adalah keturunan Bani Taim Bin Murrah Bin Ka’ab Bin Lu’ay Bin Kalb Al- Quraisy. Beliau 2 tahun lebih tua dari Nabi Muhammad saw.. Sejak masih muda, Abu Bakar memiliki budi pekerti yang baik & terpuji. Abu Bakar adalah orang yang pertama mempercayai ketika Nabi Muhammad saw. Menerima wahyu pertamanya. Abu Ubaidah pernah berkata mengenai Abu Bakar,” Dia Adalah salah seorang dari dua orang, Abu Bakar,engkaulah orang yang paling disukai oleh Rasulullah untuk menggantikan beliau menjadi imam Shalat bagi kami” Abu Bakar menjadi khalifah selama 11-13 Hijriyah/632-634 M. Ia menjadi khalifah pertama melalui pemilihan dalam satu pertemuan di Saqifah, Bani Sa’idah. Pengambilan keputusan yang terlalu cepat ini, awalnya menimbulkan kemarahan bagi keluarga Nabi saw. Khusunya Fatimah r.a (putri Nabi saw.) Tapi akhirnya, Abu Bakar naik ke atas mimbar Masjid Nabawi dan berlangsunglah bai’at umum (pelantikan di muka masyarakat) dan sejak saat itulah disebar luaskan bahwa pengganti Rasululah saw. Adalah Abu BAkar ashidiq r.a. B. UMAR BIN KHATTAB Nama lengkapnya Umar Bin Khattab Bin Nufail Bin Abdil ‘Uzza Bin Riba’ah Bin Abdullah Bin Qarth Bin Raza’ah Bin ‘Adiy Bin Ka’ab. Ibunya Hantamah Binti Hasyim Bin Al Mughirah Bin Abdullah Bin Umar Bin Amkhzum. Sebelum Ia memeluk Islam, Ia adalah musuh Islam yang paling keras, bahkan Ia sangat membenci ajaran Islam. Ia masuk Islam, ketika mendengar adiknya Fatimah membacakan Qur’an Surat Thaha. Dan ketika Ia masuk Islam, Ia berbalik menjadi sangat teguh dan sangat mencintai ajaran Islam. Alkisah, ketika Umar Bin Khattab meronda, Ia mendengar tangisan seorang anak dari sebuah rumah kumuh. Dari pinggiran jendela ia mendengar, sang ibu sedang berusaha menenangkan anaknya. Rupanya anaknya menangis karena kelaparan, sementara sang ibutidak memiliki apapun untuk dimasak malam itu. Sang ibu pun berusaha menenangkan tangisan anaknya itu dengan berusaha merebus batu, agar anak terlelap tidur karena kelelahan menunggu. Malam itu juga, ia pergi ke Gudang dan mengambil sekarung makanan untuk diberikan kepada keluarga itu. Masa pemerintahannya dari 13-23 Hijriyah/634-644 Masehi. Ia dipilih sebagai khalifah berbeda dengan khalifah sebelumnya. Ketika itu, Abu Bakar sedang sakit.Lalu, ia memanggil Usman untuk menuliskankan wasiat yang didiktekannya. Baru saja setengah pesan itu didikte, ia jatuh pingsan.Ketika, ia mulai sadar, ia minta dibacakan apa yang telah didiktekannya, setelah Usman membacakannya, Ia bertakbir sebagai tanda puas dan beterima kasih. Sepeninggalan Abu Bakar, Umar Bin Khattab dikukuhkan sebagai khalifah kedua dalam suatu bai’at. Umar Bin Khattab meninggal dunia dengan ditikan oleh Abu Lu’lu’ah pada hari Rabu 4 Zulhijjah 23 H. C. USMAN BIN AFFAN Nama lengkapnya Usman Bin Abdi Syams Bin Abdi manaf Bin Qusaiy Al- Quraisy Al- Umawiy. Ia termasuk saudagar kaya dar Mekkah sehingga menjadi pendukun dana untuk Nabi menyiarkan Ajaran Islam. Ia berhasil menjadi saudagar kaya, namun kesederhanaan tetap melingkupi hati beliau. Dalam satu riwayat, mengisahkan bahwa Usman senang menjamu orang banyak dengan hidangan mewah, bagaikan hidangan kaum bangsawan. Ia dijuluki Zun Nurain, yang artinya memiliki dua cahaya. Karena, ia menikahi dua putrid Nabi Ruqayah dan Ummu Kalsum. Pernikahannya dengan Ruqayah terjadi ketika Ruqayah diceraikan suaminya Utbah (anak Abu Lahab), dengan maksud ingin meringankan beban Rasulullah saw. Ia menjadi khalifah dengan cara ditunjuk secara tidak langsung, oleh Umar Bin Khattab. Dengan menunjuk 6 orang sahabat senior. Mereka itu adalah Ali Bin Abu Thalib, Usman Bin Affan, Saad Bin Abi Waqash, Abd Al Rahman Bin Auf, Zubair Bin Awwam, Thalah Bin Ubaidilah, serta Abdullah Bin Umar (putra Umar Bin Khattab). Ia menjadi khalifah selama 23-35 Hijriyah/644-656 Masehi. Akhir Hayatnya sangat tragis, Ia ditikam dari belakang oleh penentangnya di dalam rumahnya, dalam keadaan tangan bercucuran darah sambil memegang al- qur’an. Pada Hari Jum’at tanggal 17 Zulhijjah 35 H. D. ALI BIN ABI THALIB Sosok Ali adalah sosok yang mengagumkan. Taat, pemberani, cerdas, arif, dan bijaksana. Ayahnya Abi Thalib bin Abdul Muthalib. Ali memiliki visi kepemimpinan yang terbuka. Keakrabannya dengan Rasulullah & pengamatannya terhadap perkembangan politik semasa dua khalifah pertama menjadikan Ali lebih banyak pengalaman. Ali diangkat dengan cara desakan Kaum Muslimin. Tapi, Ia ditolak oleh Gubernur Syria Muawiyah Bin Abu Sufyan, karena Ia harus mepertanggung jawabkan kematian Usman. Ia menjadi khalifah selama 36-41 H/ 656-661 M. Setelah itu, selesailah masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin, dan kemudian dilanjutkan oleh Bani Umayyah & Bani Abasiyah, dll. • • • • • Sejarah Peradaban Bani Umayyah Kekhalifahan Bani Umayyah adalah kekhalifahan pertama setelah khulafaur rasyidin yang berkuasa di Jazirah Arab dan Kordoba. Biografi Abdul Malik Bin Marwan Khalifah Abdul Malik Bin Marwan mewarisi pemerintahan Ayahnya dalam keadaan yang belum aman dan belum tertib. Biografi Abdullah Bin Zubair Abdullah Bin Zubair, adalah putera dari Zubair bin Awwam dan Asma binti Abu Bakar, dimana Zubair juga merupakan keponakan dari istri pertama Nabi Muhammad, Khadijah. Diriwayatkan bahwa Asma binti Abu Bakar melahirkan Ibnu Zubair di Quba pada saat perjalanan hijrah ke Madinah. Dia merupakan muslim pertama yang lahir dalam masyarakat Islam dan hidup sampai umur 73 tahun. Menurut riwayat dari Bukhari, Rasulullah mendoakan bayi ini pada saat kelahirannya. Biografi Al Walid Bin Abdul Malik Al-Walid bin Abdul-Malik bergelar Al-Walid I (lahir pada tahun 668 – meninggal di Damaskus (kini wilayah Suriah) pada 23 Februari 715 pada umur 46/47 tahun) ialah Khalifah Bani Umayyah yang memerintah antara 705 - 715. Ia melanjutkan ekspansi Khilafah Islam yang dicetuskan ayahandanya, dan merupakan penguasa yang efektif. Biografi Umar Bin Abdul Aziz Umar bin Abdul-Aziz bergelar Umar II, lahir pada tahun 63 H / 682 – Februari 720; umur 37–38 tahun) adalah khalifah Bani Umayyah yang berkuasa dari tahun 717 (umur 34–35 tahun) sampai 720 (selama 2–3 tahun). Tidak seperti khalifah Bani Umayyah sebelumnya, ia bukan merupakan keturunan dari khalifah sebelumnya, tetapi ditunjuk langsung, dimana ia merupakan sepupu dari khalifah sebelumnya, Sulaiman. Sejarah Perkembangan Islam pada Masa Khulafaur Rasyidin Khulafaur Rasyidin adalah para pengganti Rasulullah saw. Sepeninggalannya. Sementara, jika diartikan secara harfiyah Khulafa terbentuk dari kata Khalifah yang artinya pengganti, dan Rasyidin yang artinya orany yang diberi petunjuk. [PUISI] Pantai Pantai Riwayat Hidup Ibnu Rusydi I. Ikhtisar Abu Wali Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusydi lahir di Cordova, Spanyol, pada tahun 520 H/1126 M. Di Barat Ia dikenal dengan nama Averroes. Ibnu Rusydi berasal dari keluarga terpelajar berkebangsaan Spanyol yang terkemuka. [PROFIL] Super Junior H (Super Junior Happy) Super Junior H Is the fourth official sub-unit super junior consists of six members of super junior Puisi "Aku" biografi para sahabat nabi Sabtu, 14 Januari 2012 Biografi Khulafaur Rasyidin Biografi Khulafaur Rasyidin  Abu Bakar Ash-Shiddiq Abu Bakar (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Akhir 13 H) termasuk di antara mereka yang paling awal memeluk Islam. Setelah Nabi Muhammad wafat, Abu Bakar menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 hingga tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, ia adalah satu diantara empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi petunjuk. . Abu Bakar Ash-Shidiq Nama lengkapnya adalah 'Abd Allah ibn 'Utsman bin Amir bi Amru bin Ka'ab bin Sa'ad bin Taim bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr al-Quraishi at-Tamimi'. Bertemu nasabnya dengan nabi SAW pada kakeknya Murrah bin Ka'ab bin Lu'ai. Dan ibu dari abu Bakar adalah Ummu al-Khair salma binti Shakhr bin Amir bin Ka'ab bin Sa'ad bin Taim yang berarti ayah dan ibunya sama-sama dari kabilah bani Taim. Abu Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang kemudian diubah oleh Muhammad menjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang berkata benar') setelah Abu Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang diceritakan oleh Muhammad kepada para pengikutnya, sehingga ia lebih dikenal dengan nama "Abu Bakar ash-Shiddiq". Abu Bakar dilahirkan di kota Mekkah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat ia adalah seorang pedagang, hakim dengan kedudukan tinggi, seorang yang terpelajar serta dipercaya sebagai orang yang bisa menafsirkan mimpi. Ketika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, ia pindah dan hidup bersama Abu Bakar. Saat itu Muhammad menjadi tetangga Abu Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga bertingkat dua dan mewah. Sejak saat itu mereka berkenalan satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan ahli berdagang. Dalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad kepada perorangan, dituliskan bahwa Abu bakar masuk Islam setelah diajak oleh Nabi Abubakar kemudian mendakwahkan ajaran Islam kepada Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tidak menerima Islam sebagai agama sehingga Abu Bakar menceraikannya. Istrinya yang lain, Um Ruman, menjadi Muslimah. Juga semua anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Abu Bakar, sehingga ia dan 'Abd Rahman berpisah. Sebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada masa awal. Ia juga mengalami penyiksaan yang dilakukan oleh penduduk Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak biasanya masih dilindungi oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan membelinya dari tuannya kemudian memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, saat Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Abu Bakar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Abu Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa saat setelah Hijrah. Selama masa sakit Rasulullah SAW saat menjelang ajalnya, dikatakan bahwa Abu Bakar ditunjuk untuk menjadi imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sebagai indikasi bahwa Abu Bakar akan menggantikan posisinya. Segera setelah kematiannya, dilakukan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang akhirnya menghasilkan penunjukan Abu Bakar sebagai pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun (632) M. Apa yang terjadi saat musyawarah tersebut menjadi sumber perdebatan. Penunjukan Abu Bakar sebagai khalifah adalah subyek yang sangat kontroversial dan menjadi sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah menjadi kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu sisi kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang menjadi pemimpin dan dipercayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak untuk menunjuk penggantinya. Kaum sunni berargumen bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah untuk penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dll, tidak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan apalagi masalah kepemimpinan umat terahir. Banyak hadits yang menjadi rujukan dari kaum Sunni maupun Syi'ah tentang siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta jumlah pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran pendapat masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara formal menyatakan kesetiaannya (berbai'at) kepada Abu Bakar dan dua khalifah setelahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sebagai pernyataan yang antusias dan Ali menjadi pendukung setia Abu Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali melakukan baiat tersebut secara pro forma, mengingat ia berbaiat setelah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan setelah itu ia menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Segera setelah suksesi Abu Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam saat itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang ada. Beberapa di antaranya menolak membayar zakat walaupun tidak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa yang lain kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya memiliki komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tidak berlaku lagi. Berdasarkan hal ini Abu Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan terbesar adalah memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang lebih dikenal dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Musailamah kemudian dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Setelah menstabilkan keadaan internal dan secara penuh menguasai Arab, Abu Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan mudah sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Abu Bakar juga berperan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dikatakan bahwa setelah kemenangan yang sangat sulit saat melawan Musailamah dalam perang Ridda, banyak penghafal Al Qur'an yang ikut tewas dalam pertempuran. Umar lantas meminta Abu Bakar untuk mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh sebuah tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang terdapat pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah lengkap penulisan ini maka kemudian disimpan oleh Abu Bakar. setelah Abu Bakar meninggal maka disimpan oleh Umar bin Khaththab dan kemudian disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Kemudian pada masa pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi dasar penulisan teks al Qur'an yang dikenal saat ini. Abu Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Abu Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di dekat masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad.  Umar bin Khattab Umar bin Khattab bin Nafiel bin Abdul Uzza atau lebih dikenal dengan Umar bin Khattab (581 - November 644) adalah salah seorang sahabat Nabi Muhammad yang juga adalah khalifah kedua Islam (634-644). Umar juga merupakan satu diantara empat orang Khalifah yang digolongkan sebagai Khalifah yang diberi petunjuk (Khulafaur Rasyidin). Umar dilahirkan di kota Mekkah dari suku Bani Adi, salah satu rumpun suku Quraisy, suku terbesar di kota Mekkah saat itu. Ayahnya bernama Khattab bin Nufail Al Shimh Al Quraisyi dan ibunya Hantamah binti Hasyim. Umar memiliki julukan yang diberikan oleh Muhammad yaitu Al-Faruk yang berarti orang yang bisa memisahkan antara kebenaran dan kebatilan. Keluarga Umar tergolong dalam keluarga kelas menengah, ia bisa membaca dan menulis, yang pada masa itu merupakan sesuatu yang langka. Umar juga dikenal karena fisiknya yang kuat dimana ia menjadi juara gulat di Mekkah. Sebelum memeluk Islam, Umar adalah orang yang sangat disegani dan dihormati oleh penduduk Mekkah, sebagaimana tradisi yang dijalankan oleh kaum jahiliyah Mekkah saat itu, Umar juga mengubur putrinya hidup-hidup sebagai bagian dari pelaksanaan adat Mekkah yang masih barbar. Setelah memeluk Islam di bawah Muhammad, Umar dikabarkan menyesali perbuatannya dan menyadari kebodohannya saat itu sebagaimana diriwayatkan dalam satu hadits "Aku menangis ketika menggali kubur untuk putriku. Dia maju dan kemudian menyisir janggutku". Umar juga dikenal sebagai seorang peminum berat, beberapa catatan mengatakan bahwa pada masa pra-Islam, Umar suka meminum anggur. Setelah menjadi seorang Muslim, ia tidak menyentuh alkohol sama sekali, meskipun belum diturunkan larangan meminum khamar (yang memabukkan) secara tegas. Ketika Muhammad menyebarkan Islam secara terbuka di Mekkah, Umar bereaksi sangat antipati terhadapnya, beberapa catatan mengatakan bahwa kaum Muslim saat itu mengakui bahwa Umar adalah lawan yang paling mereka perhitungkan, hal ini dikarenakan Umar yang memang sudah mempunyai reputasi yang sangat baik sebagai ahli strategi perang dan seorang prajurit yang sangat tangguh pada setiap peperangan yang ia lalui. Umar juga dicatat sebagai orang yang paling banyak dan paling sering menggunakan kekuatannya untuk menyiksa pengikut Muhammad. Pada puncak kebenciannya terhadap ajaran Muhammad, Umar memutuskan untuk mencoba membunuh Muhammad, namun saat dalam perjalanannya ia bertemu dengan salah seorang pengikut Muhammad bernama Nu'aim bin Abdullah yang kemudian memberinya kabar bahwa saudara perempuan Umar telah memeluk Islam, ajaran yang dibawa oleh Muhammad yang ingin dibunuhnya saat itu. Karena berita itu, Umar terkejut dan pulang ke rumahnya dengan dengan maksud untuk menghukum adiknya, diriwayatkan bahwa Umar menjumpai saudarinya itu sedang membaca Al Qur'an (surat Thoha), ia semakin marah akan hal tersebut dan memukul saudarinya. Ketika melihat saudarinya berdarah oleh pukulannya ia menjadi iba, dan kemudian meminta agar bacaan tersebut dapat ia lihat, diriwayatkan Umar menjadi terguncang oleh apa yang ia baca tersebut, beberapa waktu setelah kejadian itu Umar menyatakan memeluk Islam, tentu saja hal ini yang selama ini selalu membelanya membuat hampir seisi Mekkah terkejut karena seseorang yang terkenal paling keras menentang dan paling kejam dalam menyiksa para pengikut Muhammad kemudian memeluk ajaran yang sangat dibencinya tersebut, akibatnya Umar dikucilkan dari pergaulan Mekkah dan ia menjadi kurang atau tidak dihormati lagi oleh para petinggi Quraisy yang selama ini diketahui selalu membelanya. Pada tahun 622 M, Umar ikut bersama Muhammad dan pemeluk Islam lain berhijrah (migrasi) (ke Yatsrib (sekarang Madinah) . Ia juga terlibat pada perang Badar, Uhud, Khaybar serta penyerangan ke Syria. Pada tahun 625, putrinya (Hafsah) menikah dengan Nabi Muhammad. Ia dianggap sebagai seorang yang paling disegani oleh kaum Muslim pada masa itu karena selain reputasinya yang memang terkenal sejak masa pra-Islam, juga karena ia dikenal sebagai orang terdepan yang selalu membela Muhammad dan ajaran Islam pada setiap kesempatan yang ada bahkan ia tanpa ragu menentang kawan-kawan lamanya yang dulu bersama mereka ia ikut menyiksa Muhammad dan para pengikutnya. Pada saat kabar kematian Muhammad pada 8 Juni 632 M (12 Rabiul Awal, 10 Hijriah) di Madinah sampai kepada umat Muslim secara keseluruhan, Umar dikabarkan sebagai salah seorang yang paling terguncang atas peristiwa itu, ia menghambat siapapun memandikan atau menyiapkan jasadnya untuk pemakaman. Akibat syok yang ia terima, Umar berkeras bahwa Muhammad tidaklah wafat melainkan hanya sedang tidak sadarkan diri, dan akan kembali sewaktu-waktu. Abu Bakar yang mendengar kabar bergegas kembali dari Madinah, Ia menjumpai Umar sedang menahan Muslim yang lain dan lantas mengatakan ("Saudara-saudara! Barangsiapa mau menyembah Muhammad, Muhammad sudah meninggal dunia. Tetapi barangsiapa mau menyembah Allah, Allah hidup selalu tak pernah mati.") Abu Bakar mengingatkan kepada para pemeluk Islam yang sedang terguncang, termasuk Umar saat itu, bahwa Muhammad, seperti halnya mereka, adalah seorang manusia biasa, Abu Bakar kemudian membacakan ayat dari Al Qur'an yang mencoba untuk mengingatkan mereka kembali kepada ajaran yang diajarkan Muhammad yaitu kefanaan makhluk yang diciptakan. Setelah peristiwa itu Umar menyerah dan membiarkan persiapan penguburan dilaksanakan. Pada masa Abu Bakar menjabat sebagai khalifah, Umar merupakan salah satu penasehat kepalanya. Ssetelah meninggalnya Abu Bakar pada tahun 634, Umar ditunjuk untuk menggantikan Abu Bakar sebagai khalifah kedua dalam sejarah Islam. Selama pemerintahan Umar, kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi. Namun keduanya telah ditaklukkan oleh kekhalifahan Islam dibawah pimpinan Umar. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Pada pertempuran Yarmuk, yang terjadi di dekat Damaskus pada tahun 636, 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan. Pasukan Islam lainnya dalam jumlah kecil mendapatkan kemenangan atas pasukan Persia dalam jumlah yang lebih besar pada pertempuran Qadisiyyah (th 636), di dekat sungai Eufrat. Pada pertempuran itu, jenderal pasukan Islam yakni Sa`ad bin Abi Waqqas mengalahkan pasukan Sassanid dan berhasil membunuh jenderal Persia yang terkenal, Rustam Farrukhzad. Pada tahun 637, setelah pengepungan yang lama terhadap Yerusalem, pasukan Islam akhirnya mengambil alih kota tersebut. Umar diberikan kunci untuk memasuki kota oleh pendeta Sophronius dan diundang untuk salat di dalam gereja (Church of the Holy Sepulchre). Umar memilih untuk salat ditempat lain agar tidak membahayakan gereja tersebut. 55 tahun kemudian, Masjid Umar didirikan ditempat ia salat. Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol dari dekat kebijakan publik, termasuk membangun sistem administrasi untuk daerah yang baru ditaklukkan. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam. Tahun 638, ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Medinah. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana, alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di zaman itu, ia tetap hidup sangat sederhana. Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah, tahun ke-empat kekhalifahannya, Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. Umar bin Khattab dibunuh oleh Abu Lukluk (Fairuz), seorang budak pada saat ia akan memimpin salat Subuh. Fairuz adalah orang Persia yang masuk Islam setelah Persia ditaklukkan Umar. Pembunuhan ini konon dilatarbelakangi dendam pribadi Abu Lukluk (Fairuz) terhadap Umar. Fairuz merasa sakit hati atas kekalahan Persia, yang saat itu merupakan negara digdaya, oleh Umar. Peristiwa ini terjadi pada hari Rabu, 25 Dzulhijjah 23 H/644 M. Setelah kematiannya jabatan khalifah dipegang oleh Usman bin Affan. Semasa Umar masih hidup Umar meninggalkan wasiat yaitu : 1. Jika engkau menemukan cela pada seseorang dan engkau hendak mencacinya, maka cacilah dirimu. Karena celamu lebih banyak darinya. 2. Bila engkau hendak memusuhi seseorang, maka musuhilah perutmu dahulu. Karena tidak ada musuh yang lebih berbahaya terhadapmu selain perut. 3. Bila engkau hendak memuji seseorang, pujilah ALLAH SWT. Karena tiada seorang manusia pun lebih banyak dalam memberi kepadamu dan lebih santun lembut kepadamu selain ALLAH SWT. 4. Jika engkau ingin meninggalkan sesuatu, maka tinggalkanlah kesenangan dunia. Sebab apabila engkau meninggalkannya, berarti engkau terpuji. 5. Bila engkau bersiap-siap untuk sesuatu, maka bersiplah untuk mati. Karena jika engkau tidak bersiap untuk mati, engkau akan menderita, rugi ,dan penuh penyesalan. 6. Bila engkau ingin menuntut sesuatu, maka tuntutlah akhirat. Karena engkau tidak akan memperolehnya kecuali dengan mencarinya.  Utsman bin Affan Utsman bin Affan (574 – 656 / 12 Dzulhijjah 35 H; umur 81–82 tahun) adalah sahabat Nabi Muhammad SAW yang termasuk Khulafaur Rasyidin yang ke-3. Utsman adalah seorang yang saudagar yang kaya tetapi sangatlah dermawan. Ia juga berjasa dalam hal membukukan Al-Qur'an. Ia adalah khalifah ketiga yang memerintah dari tahun 644 (umur 69–70 tahun) hingga 656 (selama 11–12 tahun). Selain itu sahabat nabi yang satu ini memiliki sifat yang sangat pemalu. Utsman bin Affan adalah sahabat nabi dan juga khalifah ketiga dalam Khulafaur Rasyidin. ia dikenal sebagai pedagang kaya raya dan ekonom yang handal namun sangat dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang diberikannya kepada umat Islam di awal dakwah Islam. Ia mendapat julukan Dzunnurain yang berarti yang memiliki dua cahaya. Julukan ini didapat karena Utsman telah menikahi puteri kedua dan ketiga dari Rasullah Saw yaitu Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Usman bin Affan lahir pada 574 Masehi dari golongan Bani Umayyah. Nama ibunya adalah Arwa binti Kuriz bin Rabiah. ia masuk Islam atas ajakan Abu Bakar dan termasuk golongan As-Sabiqun al-Awwalun (golongan yang pertama-tama masuk Islam). Rasulullah Saw sendiri menggambarkan Utsman bin Affan sebagai pribadi yang paling jujur dan rendah hati di antara kaum muslimin. Diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa Aisyah bertanya kepada Rasulullah Saw, ‘Abu Bakar masuk tapi engkau biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus, lalu Umar masuk engkau pun biasa saja dan tidak memberi perhatian khusus. Akan tetapi ketika Utsman masuk engkau terus duduk dan membetulkan pakaian, mengapa?’ Rasullullah menjawab, “Apakah aku tidak malu terhadap orang yang malaikat saja malu kepadanya?” Pada saat seruan hijrah pertama oleh Rasullullah Saw ke Habbasyiah karena meningkatnya tekanan kaum Quraisy terhadap umat Islam, Utsman bersama istri dan kaum muslimin lainnya memenuhi seruan tersebut dan hijrah ke Habasyiah hingga tekanan dari kaum Quraisy reda. Tak lama tinggal di Mekah, Utsman mengikuti Nabi Muhammad Saw untuk hijrah ke Madinah. Pada peristiwa Hudaibiyah, Utsman dikirim oleh Rasullah untuk menemui Abu Sofyan di Mekkah. Utsman diperintahkan Nabi untuk menegaskan bahwa rombongan dari Madinah hanya akan beribadah di Ka'bah, lalu segera kembali ke Madinah, bukan untuk memerangi penduduk Mekkah. Pada saat Perang Dzatirriqa dan Perang Ghatfahan berkecamuk, dimana Rasullullah Saw memimpin perang, Utsman dipercaya menjabat walikota Madinah. Saat Perang Tabuk, Utsman mendermakan 1000 ekor unta dan 70 ekor kuda, ditambah 1000 dirham sumbangan pribadi untuk perang Tabuk, nilainya sama dengan sepertiga biaya perang tersebut. Utsman bin Affan juga menunjukkan kedermawanannya tatkala membeli mata air yang bernama Rumah dari seorang lelaki suku Ghifar seharga 35.000 dirham. Mata air itu ia wakafkan untuk kepentingan rakyat umum. Pada masa pemerintahan Abu Bakar, Utsman juga pernah memberikan gandum yang diangkut dengan 1000 unta untuk membantu kaum miskin yang menderita di musim kering. Setelah wafatnya Umar bin Khattab sebagai khalifah kedua, diadakanlah musyawarah untuk memilik khalifah selanjutnya. Ada enam orang kandidat khalifah yang diusulkan yaitu Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdul Rahman bin Auf, Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam dan Thalhah bin Ubaidillah. Selanjutnya Abdul Rahman bin Auff, Sa’ad bin Abi Waqas, Zubair bin Awwam, dan Thalhah bin Ubaidillah mengundurkan diri hingga hanya Utsman dan Ali yang tertinggal. Suara masyarakat pada saat itu cenderung memilih Utsman menjadi khalifah ketiga. Maka diangkatlah Utsman yang berumur 70 tahun menjadi khalifah ketiga dan yang tertua, serta yang pertama dipilih dari beberapa calon. Peristiwa ini terjadi pada bulan Muharram 24 H. Utsman menjadi khalifah di saat pemerintah Islam telah betul-betul mapan dan terstruktur. ia adalah khalifah kali pertama yang melakukan perluasan masjid al-Haram (Mekkah) dan masjid Nabawi (Madinah) karena semakin ramai umat Islam yang menjalankan rukun Islam kelima (haji). ia mencetuskan ide polisi keamanan bagi rakyatnya; membuat bangunan khusus untuk mahkamah dan mengadili perkara yang sebelumnya dilakukan di masjid; membangun pertanian, menaklukan Syiria, Afrika Utara, Persia, Khurasan, Palestina, Siprus, Rodhes, dan juga membentuk angkatan laut yang kuat. Jasanya yang paling besar adalah saat mengeluarkan kebijakan untuk mengumpulkan Al-Quran dalam satu mushaf. Selama masa jabatannya, Utsman banyak mengganti gubernur wilayah yang tidak cocok atau kurang cakap dan menggantikaannya dengan orang-orang yang lebih kredibel. Namun hal ini banyak membuat sakit hati pejabat yang diturunkan sehingga mereka bersekongkol untuk membunuh khalifah. Khalifah Utsman kemudian dikepung oleh pemberontak selama 40 hari dimulai dari bulan Ramadhan hingga Dzulhijah. Beliau diberi 2 ulimatum oleh pemberontak, yaitu mengundurkan diri atau dibunuh. Meski Utsman mempunyai kekuatan untuk menyingkirkan pemberontak, namun ia berprinsip untuk tidak menumpahkan darah umat Islam. Utsman akhirnya wafat sebagai syahid pada bulan Dzulhijah 35 H ketika para pemberontak berhasil memasuki rumahnya dan membunuh Utsman saat sedang membaca Al-Quran. Persis seperti apa yang disampaikan Rasullullah Saw perihal kematian Utsman yang syahid nantinya. peristiwa pembunuhan usman berawal dari pengepungan rumah usman oleh para pemberontak selama 40 hari.usman wafat pada hari Jumat 18 Dzulhijjah 35 H. Ia dimakamkan di kuburan Baqi di Madinah.  Ali bin Abi Thalib Ali bin Abi Thalib (lahir sekitar 13 Rajab 23 Pra Hijriah/599 – wafat 21 Ramadan 40 Hijriah/661), adalah salah seorang pemeluk Islam pertama dan juga keluarga dari Nabi Muhammad. Menurut Islam Sunni, ia adalah Khalifah terakhir dari Khulafaur Rasyidin. Sedangkan Syi'ah berpendapat bahwa ia adalah Imam sekaligus Khalifah pertama yang dipilih oleh Rasulullah Muhammad SAW. Uniknya meskipun Sunni tidak mengakui konsep Imamah mereka setuju memanggil Ali dengan sebutan Imam, sehingga Ali menjadi satu-satunya Khalifah yang sekaligus juga Imam. Ali adalah sepupu dari Muhammad, dan setelah menikah dengan Fatimah az-Zahra, ia menjadi menantu Muhammad. Syi'ah berpendapat bahwa Ali adalah khalifah yang berhak menggantikan Nabi Muhammad, dan sudah ditunjuk oleh Beliau atas perintah Allah di Ghadir Khum. Syi'ah meninggikan kedudukan Ali atas Sahabat Nabi yang lain, seperti Abu Bakar dan Umar bin Khattab. Syi'ah selalu menambahkan nama Ali bin Abi Thalib dengan Alayhi Salam (AS) atau semoga Allah melimpahkan keselamatan dan kesejahteraan. Sebagian Sunni yaitu mereka yang menjadi anggota Bani Umayyah dan para pendukungnya memandang Ali sama dengan Sahabat Nabi yang lain. Sunni menambahkan nama Ali dengan Radhiyallahu Anhu (RA) atau semoga Allah melimpahkan Ridha (ke-suka-an)nya. Tambahan ini sama sebagaimana yang juga diberikan kepada Sahabat Nabi yang lain. Sufi menambahkan nama Ali bin Abi Thalib dengan Karramallahu Wajhah (KW) atau semoga Allah me-mulia-kan wajahnya. Doa kaum Sufi ini sangat unik, berdasar riwayat bahwa beliau tidak suka menggunakan wajahnya untuk melihat hal-hal buruk bahkan yang kurang sopan sekalipun. Dibuktikan dalam sebagian riwayat bahwa beliau tidak suka memandang ke bawah bila sedang berhubungan intim dengan istri. Sedangkan riwayat-riwayat lain menyebutkan dalam banyak pertempuran (duel-tanding), bila pakaian musuh terbuka bagian bawah terkena sobekan pedang beliau, maka Ali enggan meneruskan duel hingga musuhnya lebih dulu memperbaiki pakaiannya. Ali bin Abi Thalib dianggap oleh kaum Sufi sebagai Imam dalam ilmu al-hikmah (divine wisdom) dan futuwwah (spiritual warriorship). Dari beliau bermunculan cabang-cabang tarekat (thoriqoh) atau spiritual-brotherhood. Hampir seluruh pendiri tarekat Sufi, adalah keturunan beliau sesuai dengan catatan nasab yang resmi mereka miliki. Seperti pada tarekat Qadiriyah dengan pendirinya Syekh Abdul Qadir Jaelani, yang merupakan keturunan langsung dari Ali melalui anaknya Hasan bin Ali seperti yang tercantum dalam kitab manaqib Syekh Abdul Qadir Jilani (karya Syekh Ja'far Barzanji) dan banyak kitab-kitab lainnya. Ali dilahirkan di Mekkah, daerah Hejaz, Jazirah Arab, pada tanggal 13 Rajab. Menurut sejarawan, Ali dilahirkan 10 tahun sebelum dimulainya kenabian Muhammad, sekitar tahun 599 Masehi atau 600(perkiraan). Muslim Syi'ah percaya bahwa Ali dilahirkan di dalam Ka'bah. Usia Ali terhadap Nabi Muhammad masih diperselisihkan hingga kini, sebagian riwayat menyebut berbeda 25 tahun, ada yang berbeda 27 tahun, ada yang 30 tahun bahkan 32 tahun. Beliau bernama asli Haydar bin Abu Thalib, paman Nabi Muhammad SAW. Haydar yang berarti Singa adalah harapan keluarga Abu Thalib untuk mempunyai penerus yang dapat menjadi tokoh pemberani dan disegani di antara kalangan Quraisy Mekkah. Setelah mengetahui sepupu yang baru lahir diberi nama Haydar, Nabi SAW memanggil dengan Ali yang berarti Tinggi(derajat di sisi Allah). Ali dilahirkan dari ibu yang bernama Fatimah binti Asad, dimana Asad merupakan anak dari Hasyim, sehingga menjadikan Ali, merupakan keturunan Hasyim dari sisi bapak dan ibu. Kelahiran Ali bin Abi Thalib banyak memberi hiburan bagi Nabi SAW karena beliau tidak punya anak laki-laki. Uzur dan faqir nya keluarga Abu Thalib memberi kesempatan bagi Nabi SAW bersama istri beliau Khadijah untuk mengasuh Ali dan menjadikannya putra angkat. Hal ini sekaligus untuk membalas jasa kepada Abu Thalib yang telah mengasuh Nabi sejak beliau kecil hingga dewasa, sehingga sedari kecil Ali sudah bersama dengan Muhammad. Dalam biografi asing (Barat), hubungan Ali kepada Nabi Muhammad SAW dilukiskan seperti Yohanes Pembaptis (Nabi Yahya) kepada Yesus (Nabi Isa). Dalam riwayat-riwayat Syi'ah dan sebagian riwayat Sunni, hubungan tersebut dilukiskan seperti Nabi Harun kepada Nabi Musa. Ketika Nabi Muhammad SAW menerima wahyu, riwayat-riwayat lama seperti Ibnu Ishaq menjelaskan Ali adalah lelaki pertama yang mempercayai wahyu tersebut atau orang ke 2 yang percaya setelah Khadijah istri Nabi sendiri. Pada titik ini Ali berusia sekitar 10 tahun. Pada usia remaja setelah wahyu turun, Ali banyak belajar langsung dari Nabi SAW karena sebagai anak asuh, berkesempatan selalu dekat dengan Nabi hal ini berkelanjutan hingga beliau menjadi menantu Nabi. Hal inilah yang menjadi bukti bagi sebagian kaum Sufi bahwa ada pelajaran-pelajaran tertentu masalah ruhani (spirituality dalam bahasa Inggris atau kaum Salaf lebih suka menyebut istilah 'Ihsan') atau yang kemudian dikenal dengan istilah Tasawuf yang diajarkan Nabi khusus kepada beliau tapi tidak kepada Murid-murid atau Sahabat-sahabat yang lain. Karena bila ilmu Syari'ah atau hukum-hukum agama Islam baik yang mengatur ibadah maupun kemasyarakatan semua yang diterima Nabi harus disampaikan dan diajarkan kepada umatnya, sementara masalah ruhani hanya bisa diberikan kepada orang-orang tertentu dengan kapasitas masing-masing. Didikan langsung dari Nabi kepada Ali dalam semua aspek ilmu Islam baik aspek zhahir (exterior) atau syariah dan bathin (interior) atau tasawuf menggembleng Ali menjadi seorang pemuda yang sangat cerdas, berani dan bijak. Ali bersedia tidur di kamar Nabi untuk mengelabui orang-orang Quraisy yang akan menggagalkan hijrah Nabi. Beliau tidur menampakkan kesan Nabi yang tidur sehingga masuk waktu menjelang pagi mereka mengetahui Ali yang tidur, sudah tertinggal satu malam perjalanan oleh Nabi yang telah meloloskan diri ke Madinah bersama Abu Bakar. Setelah masa hijrah dan tinggal di Madinah, Ali dinikahkan Nabi dengan putri kesayangannya Fatimah az-Zahra yang banyak dinanti para pemuda. Nabi menimbang Ali yang paling tepat dalam banyak hal seperti Nasab keluarga yang se-rumpun (Bani Hasyim), yang paling dulu mempercayai ke-nabi-an Muhammad (setelah Khadijah), yang selalu belajar di bawah Nabi dan banyak hal lain. Ketika Muhammad mencari Ali menantunya, ternyata Ali sedang tidur. Bagian atas pakaiannya tersingkap dan debu mengotori punggungnya. Melihat itu Muhammad pun lalu duduk dan membersihkan punggung Ali sambil berkata, "Duduklah wahai Abu Turab, duduklah." Turab yang berarti debu atau tanah dalam bahasa Arab. Julukan tersebut adalah julukan yang paling disukai oleh Ali. Beberapa saat setelah menikah, pecahlah perang Badar, perang pertama dalam sejarah Islam. Di sini Ali betul-betul menjadi pahlawan disamping Hamzah, paman Nabi. Banyaknya Quraisy Mekkah yang tewas di tangan Ali masih dalam perselisihan, tapi semua sepakat beliau menjadi bintang lapangan dalam usia yang masih sangat muda sekitar 25 tahun. Perang Khandaq juga menjadi saksi nyata keberanian Ali bin Abi Thalib ketika memerangi Amar bin Abdi Wud . Dengan satu tebasan pedangnya yang bernama dzulfikar, Amar bin Abdi Wud terbelah menjadi dua bagian. Setelah Perjanjian Hudaibiyah yang memuat perjanjian perdamaian antara kaum Muslimin dengan Yahudi, dikemudian hari Yahudi mengkhianati perjanjian tersebut sehingga pecah perang melawan Yahudi yang bertahan di Benteng Khaibar yang sangat kokoh, biasa disebut dengan perang Khaibar. Di saat para sahabat tidak mampu membuka benteng Khaibar, Nabi saw bersabda: "Besok, akan aku serahkan bendera kepada seseorang yang tidak akan melarikan diri, dia akan menyerang berulang-ulang dan Allah akan mengaruniakan kemenangan baginya. Allah dan Rasul-Nya mencintainya dan dia mencintai Allah dan Rasul-Nya". Maka, seluruh sahabat pun berangan-angan untuk mendapatkan kemuliaan tersebut. Namun, temyata Ali bin Abi Thalib yang mendapat kehormatan itu serta mampu menghancurkan benteng Khaibar dan berhasil membunuh seorang prajurit musuh yang berani bernama Marhab lalu menebasnya dengan sekali pukul hingga terbelah menjadi dua bagian. Hampir semua peperangan beliau ikuti kecuali perang Tabuk karena mewakili nabi Muhammad untuk menjaga kota Madinah. Sampai disini hampir semua pihak sepakat tentang riwayat Ali bin Abi Thalib, perbedaan pendapat mulai tampak ketika Nabi Muhammad wafat. Syi'ah berpendapat sudah ada wasiat (berdasar riwayat Ghadir Khum) bahwa Ali harus menjadi Khalifah bila Nabi SAW wafat. Tetapi Sunni tidak sependapat, sehingga pada saat Ali dan Fatimah masih berada dalam suasana duka orang-orang Quraisy bersepakat untuk membaiat Abu Bakar. Menurut riwayat dari Al-Ya'qubi dalam kitab Tarikh-nya Jilid II Menyebutkan suatu peristiwa sebagai berikut. Dalam perjalan pulang ke Madinah seusai menunaikan ibadah haji ( Hijjatul-Wada'),malam hari Rasulullah saw bersama rombongan tiba di suatu tempat dekat Jifrah yang dikenal denagan nama "GHADIR KHUM." Hari itu adalah hari ke-18 bulan Dzulhijah. Ia keluar dari kemahnya kemudia berkhutbah di depan jamaah sambil memegang tangan Imam Ali Bin Abi Tholib r.a.Dalam khutbahnya itu antara lain beliau berkata : "Barang siapa menanggap aku ini pemimpinnya, maka Ali adalah pemimpinnya.Ya Allah, pimpinlah orang yang mengakui kepemimpinannya dan musuhilah orang yang memusuhinya" Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah tentu tidak disetujui keluarga Nabi Ahlul Baitdan pengikutnya. Beberapa riwayat berbeda pendapat waktu pem-bai'at-an Ali bin Abi Thalib terhadap Abu Bakar sebagai Khalifah pengganti Rasulullah. Ada yang meriwayatkan setelah Nabi dimakamkan, ada yang beberapa hari setelah itu, riwayat yang terbanyak adalah Ali mem-bai'at Abu Bakar setelah Fatimah meninggal, yaitu enam bulan setelah meninggalnya Rasulullah demi mencegah perpecahan dalam ummat Ada yang menyatakan bahwa Ali belum pantas untuk menyandang jabatan Khalifah karena umurnya yang masih muda, ada pula yang menyatakan bahwa kekhalifahan dan kenabian sebaiknya tidak berada di tangan Bani Hasyim. Peristiwa pembunuhan terhadap Khalifah Utsman bin Affan mengakibatkan kegentingan di seluruh dunia Islam yang waktu itu sudah membentang sampai ke Persia dan Afrika Utara. Pemberontak yang waktu itu menguasai Madinah tidak mempunyai pilihan lain selain Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, waktu itu Ali berusaha menolak, tetapi Zubair bin Awwam dan Talhah bin Ubaidillah memaksa beliau, sehingga akhirnya Ali menerima bai'at mereka. Menjadikan Ali satu-satunya Khalifah yang dibai'at secara massal, karena khalifah sebelumnya dipilih melalui cara yang berbeda-beda. Sebagai Khalifah ke-4 yang memerintah selama sekitar 5 tahun. Masa pemerintahannya mewarisi kekacauan yang terjadi saat masa pemerintah Khalifah sebelumnya, Utsman bin Affan. Untuk pertama kalinya perang saudara antara umat Muslim terjadi saat masa pemerintahannya, Perang Jamal. 20.000 pasukan pimpinan Ali melawan 30.000 pasukan pimpinan Zubair bin Awwam, Talhah bin Ubaidillah, dan Ummul mu'minin Aisyah binti Abu Bakar, janda Rasulullah. Perang tersebut dimenangkan oleh pihak Ali. Peristiwa pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan yang menurut berbagai kalangan waktu itu kurang dapat diselesaikan karena fitnah yang sudah terlanjur meluas dan sudah diisyaratkan (akan terjadi) oleh Nabi Muhammad SAW ketika beliau masih hidup, dan diperparah oleh hasutan-hasutan para pembangkang yang ada sejak zaman Utsman bin Affan, menyebabkan perpecahan di kalangan kaum muslim sehingga menyebabkan perang tersebut. Tidak hanya selesai di situ, konflik berkepanjangan terjadi hingga akhir pemerintahannya. Perang Shiffin yang melemahkan kekhalifannya juga berawal dari masalah tersebut. Ali bin Abi Thalib, seseorang yang memiliki kecakapan dalam bidang militer dan strategi perang, mengalami kesulitan dalam administrasi negara karena kekacauan luar biasa yang ditinggalkan pemerintahan sebelumya. Ia meninggal di usia 63 tahun karena pembunuhan oleh Abdurrahman bin Muljam, seseorang yang berasal dari golongan Khawarij (pembangkang) saat mengimami salat subuh di masjid Kufah, pada tanggal 19 Ramadhan, dan Ali menghembuskan napas terakhirnya pada tanggal 21 Ramadhan tahun 40 Hijriyah. Ali dikuburkan secara rahasia di Najaf, bahkan ada beberapa riwayat yang menyatakan bahwa ia dikubur di tempat lain. Ali memiliki delapan istri setelah meninggalnya Fatimah az-Zahra dan memiliki keseluruhan 36 orang anak. Dua anak laki-lakinya yang terkenal, lahir dari anak Nabi Muhammad, Fatimah, adalah Hasan dan Husain. Keturunan Ali melalui Fatimah dikenal dengan Syarif atau Sayyid, yang merupakan gelar kehormatan dalam Bahasa Arab, Syarif berarti bangsawan dan Sayyed berarti tuan. Sebagai keturunan langsung dari Muhammad, mereka dihormati oleh Sunni dan Syi'ah. Menurut riwayat, Ali bin Abi Thalib memiliki 36 orang anak yang terdiri dari 18 anak laki-laki dan 18 anak perempuan. Sampai saat ini keturunan itu masih tersebar, dan dikenal dengan Alawiyin atau Alawiyah. Sampai saat ini keturunan Ali bin Abi Thalib kerap digelari Sayyid. Anak laki-laki Anak perempuan Hasan al-Mujtaba Zainab al-Kubra Husain asy-Syahid Zainab al-Sughra Muhammad bin al-Hanafiah Ummu Kaltsum Abbas al-Akbar (dijuluki Abu Fadl) Ramlah al-Kubra Abdullah al-Akbar Ramlah al-Sughra Ja'far al-Akbar Nafisah Utsman al-Akbar Ruqaiyah al-Sughra Muhammad al-Ashghar Ruqaiyah al-Kubra Abdullah al-Ashghar Maimunah Abdullah (yang dijuluki Abu Ali) Zainab al-Sughra ‘Aun Ummu Hani Yahya Fathimah al-Sughra Muhammad al-Ausath Umamah Utsman al-Ashghar Khadijah al-Sughra Abbas al-Ashghar Ummu al-Hasan Ja'far al-Ashghar Ummu Salamah Umar al-Ashghar Hamamah Umar al-Akbar Ummu Kiram Perkembangan Islam Pada Masa Klasik Makalah Perkembangan Islam Pada Masa Klasik (Keemasan) Diajukan untuk memenuhi Tugas Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam MADRASAH ALIYAH Assalamu’alaikum Wr Wb. Puji syukur marilah kita panjatkan kehadirat Allah SWT, atas rahmat dan karunia - Nya sebagai penulis kami bisa menyelesaikan makalah ini dengan baik, meski tidak sempurna. Sholawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada pemimpin kita semua yakni Nabi yang paling akhir di utus oleh Allah SWT untuk menjadi saksi pembawa gembira bagi hamba-hamba Nya yang shaleh dan kabar duka untuk umat yang durhaka. Rasulullah yang memanggil seluruh umat ke jalan Allah SWT dan pelita yang menerangi seluruh alam semesta yakni habibana wanabiyyana Muhammad SAW. Makalah ini saya susun untuk melengkapi salah satu tugas mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yaitu pembahasan tentang Perkembangan Islam Pada Masa Klsaik (Keemasan). Tidak lupa kami sampaikan terimakasih kepada: 1. Guru mata Sejarah Kebudayaan Islam yang telah memberikan kesempatan dan kepercayaannya kepada kami untuk membuat makalah ini. 2. Rekan-rekan siswa kelas XII IPA 1 yang telah membantu kami dalam menyusun makalah ini. 3. Dan kepada semua pihak yang ikut serta dalam menyelesaikan makalah ini. Kritik membangun mengenai isi makalah ini kami harapkan dan semoga Allah SWT selalu melimpahkan taufiq dan hidayah-Nya untuk kita semua, amin ya robbal ‘alamin. Akhir kata mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat bagi saya sebagai penulis dan bagi siapa saja yang membacanya. Wassalamu’alaikum Wr Wb A. KEKHALIFAHAN BANI UMAYYAH 1. Sejarah Berdirinya Bani Umayah Pengertian kata Bani menurut bahasa berarti anak, anak cucu atau keturunan. Dengan demikian yang dimaksud Bani Umayah adalah anak, anak cucu atau keturunan Bani Umayah bin Abdu Syams dari satu keluarga. Kata Dinasti berarti keturunan raja-raja yang memerintah dan semuanya berasal dari satu keturunan. Dengan demikian, Dinasti Umayah adalah keturunan raja-raja yang memerintah yang berasal dari Bani Umayah. Adapun istilah lain yang sering digunakan adalah kata Daulah, yang berarti kekuasaan, pemerintahan, atau negara. Dengan kata lain, Daulah Bani Umayah adalah negara yang diperintah oleh Dinasti Umayah yang raja-rajanya berasal dari Bani Umayah. Bani Umayyah atau Kekhalifahan Umayyah, adalah kekhalifahan Islam pertama setelah masa Khulafa’ ar-Rasyidin yang memerintah. Dinasti Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan pada tahun 41H/661 M di Damaskus dan berlangsung hingga pada tahun 132 H/750 M. Muawiyah bin Abu Shofyan adalah seorang politisi handal di mana pengalaman politiknya sebagai Gubernur Syam pada zaman Khalifah Ustman bin Affan cukup mengantarkan dirinya mampu mengambil alih kekusaan dari genggaman keluarga Ali Bin Abi Thalib. Tepatnya setelah Hasan bin Ali menyerahkan kursi kekhalifahan secara resmi kepada Muawiyah bin Abu Sofyan dalam peristiwa Ammul Jama’ah dengan syarat 1. Muawiyah menjaga nama baik Ali bin Abi Thalib dan keluarganya. 2. Menjaga keselamatan Hasan dan keluarganya. 3. Setelah Muawiyah wafat, kekhalifahan diserahkan kepada kaum muslimin. 4. Pajak Tanah di negeri ahwaz diserahkan kepada Hasan dan setiap tahun muawiyah wajib menyerahkan 2 juta dirham kepada Husein, adik Hasan. Namun Hasan bin Ali menyerahkan jabatan kekhalifahan ini kepada Mu’awiyah bin Abu Sufyan dalam rangka mendamaikan kaum muslimin yang pada masa itu sedang dilanda bermacam fitnah yang dimulai sejak terbunuhnya Utsman bin Affan, pertempuran Shiffin, perang Jamal dan penghianatan dari orang-orang Khawarij dan Syi'ah, dan terakhir terbunuhnya Ali bin Abi Thalib. Muawiyah bin Abu Sofyan dinyatakan sebagai pendiri Dinasti Bani Umayah. Dan Nama Umayah diambil dari kakek Muawiyah yaitu Umayyah bin ‘Abdu asy-Syams.Secara geneologis (garis keturunan) Muawiyah bin Abi Sofyan bertemu dengan silsilah keluarga Nabi Muhammad SAW pada Abdul Manaf. Keluarga Nabi Muhammad SAW dikenal dengan sebutan Bani Hasyim, sedangkan keluarga Umayah disebut dengan Bani Umayyah. Dilihat dari sejarahnya Bani Umayah memang begitu kental dengan kekuasaannya, terutama pada masa zaman jahiliyah. Dalam setiap persaingan, ternyata Bani Umayah selalu lebih unggul dibandingkan keluarga Bani Hasyim. Hal ini disebabkan Bani Umayah memiliki unsur-unsur sebagai berikut: 1. Umayah berasal dari keturunan keluarga bangsawan 2. Umayah memiliki harta yang cukup 3. Umayah memiliki 10 anak yang terhormat dan menjadi pemimpin di masyarakat, di antaranya Harb, Sufyan, dan Abu Sufyan. Sebagaimana yang disebut-sebut dalam sejarah, bahwa Abu Sofyan merupakan pemimpin pasukan Quraisy melawan Nabi Muhammad SAW pada Perang Badar Kubra. Keluarga Bani Umayah masuk Islam ketika terjadi Fathul Makkah pada tahun ke-8 H. Abu Sofyan diberi kehormatan untuk mengumumkan pengamanan Nabi SAW, yang salah satunya adalah barang siapa masuk ke dalam rumahnya maka amanlah dia, masuk kedalam Masjidil Haram dan rumahnya Nabi SAW maka dia juga akan merasa aman. Dengan ini banyak kaum dari kalangan Bani Umayah yang berduyun-duyun untuk masuk Islam dan menyebarkan Islam keberbagai wilayah. Masa Kekhilafahan Bani Umayyah hanya berumur 90 tahun yaitu dimulai pada masa kekuasaan Muawiyah bin Abi Sufyan-, dimana pemerintahan yang bersifat Islamiyyah dan demokratis berubah menjadi monarchiheridetis (kerajaan turun temurun) Suksesi kepemimpinan secara turun temurun dimulai ketika Muawiyah bin Abu Sufyan, mewajibkan seluruh rakyatnya untuk menyatakan setia terhadap anaknya, Yazid bin Muawiyah. Muawiyah bin Abu Sufyan bermaksud mencontoh monarchi di Persia dan Bizantium. Dia memang tetap menggunakan istilah khalifah, namun dia memberikan interprestasi baru dari kata-kata itu untuk mengagungkan jabatan tersebut. Dia menyebutnya “khalifah Allah” dalam pengertian “penguasa” yang diangkat oleh Allah. 2. Nama-nama Khalifah Dinasti Bani Umayah Nama-nama kholifah Bani Umayah yang berkuasa selama kurang lebih 91 tahun, terdiri dari empat belas khalifah, yaitu: 1. Muawiyah bin Abi Sofyan (41-60 H/661-680 M) 2. Yazid bin Muawiyah (60-64 H/680-683 M) 3. Muawiyah bin Yazid (64-64H/683-683 M) 4. Marwan bin Hakam (64-65 H/683-685 M) 5. Abdul Malik bin Marwan (65-86 H/685-705 M) 6. Al-Walid bin Abdul Malik (86-96 H/705-715 M) 7. Sulaiman bin Abdul Malik (96-99 H/715-716 M) 8. Umar bin Abdul Aziz (99-101 H/716-720 M) 9. Yazid bin Abdul Malik (101-105 H/720-724 M) 10. Hisyam bin Abdul Malik (105-125 H/ 724-743 M) 11. Walid bin Yazid (125-126 H/743-744 M) 12. Yazid bin Walid (126-127 H/744-744 M) 13. Ibrahim bin Walid (127-127 H/ 744-745 M) 14. Marwan bin Muhammad (127-132 H/745-750 M) Di antara 14 orang khalifah Bani Umayah yang berkuasa selama lebih kurang 90 tahun, terdapat beberapa orang khalifah yang dianggap berhasil dalam menjalankan roda pemerintahan. Adapun nama-nama khalifah Bani Umayah yang menonjol karena prestasinya adalah: 1. Khalifah Muawiyah bin Abu Sofyan 2. Khalifah Abdul Malik bin Marwan 3. Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik 4. Khalifah Umar bin Abdul Aziz 5. Khalifah Hisyam bin Abdul Malik 3. Perkembangan Peradaban Islam Masa Bani Umayyah a. Perkembangan Organisasi Negara dan Susunan Pemerintahan 1. An Nidhamus Siyasi Dalam bidang organisasi politik ini telah mengalami beberapa perubahan, dibandingkan dengan masa permulaan Islam. Perubahan yang sangat prinsip dalam beberapa hal seperti yang diuraikan di bawah ini: a. Kekuasaan Perebutan kekuasaan oleh Muawiyah bin Abi Sofyan telah mengakibatkan terjadinya perubahan dalam peraturan yang menjadi dasar pemilihan Khulafaur Rasyidir, Maka dengan demikian jabatan khalifah beralih ke tangan raja satu keluarga, yang memerintah dengan kekuatan pedang, politik dan tipu daya (diplomasi). Penyelewengan semakin jauh setelah Muawiyah mengangkat anaknya Yazid menjadi putra mahkota, yang dengan demikian berarti beralihnya organisasi khalifah yang berdiri atas dasar Syura dan bersendikan agama kepada organisasi AI Mulk (kerajaan) yang tegak atas dasar keturunan serta bersandar terutama kepada politik dari pada kepada agama. b. Al Kitabah Seperti halnya pada masa permulaan Islam, maka dalam masa Daulah Umayah dibentuk semacam Dewan Sekretariat Negara yang mengurus berbagai urusan pemerintahan. Karena dalam masa itu urusan pemerintahan telah menjadi lebih banyak, maka ditetapkan lima orang sekretaris yaitu; 1) Katib Ar RasaiI (Sekretaris Urusan Persuratan) 2) Katib At Kharrd (Sekretaris Urusan Pajak atau Keuangan) 3) Katib Asy Syumah (Sekretaris Urusan Kepolisian) 4) Katib Al Qadhi (Sekretaris Urusan Kehakiman) Diantara para sekretaris itu, Katib Ar Rasillah yang paling penting, sehingga para khalifah tidak akan memberi jabatan itu, kecuali kepada kaum kerabat atau orang-orang tertentu. Diantara para kuttab yang paling terkenal selama Daulah Umayah ialah: 1) Zaiyad bin Abihi, sekretaris Abu Musa Ai Asy'ary 2) Salim, sekretaris Hisyam bin Abdul Malik 3) Abdul Hamid, sekretaris Marwan bin Muhammad c. Al Hijabah Pada masa Daulah Umayah, diadakan satu jabatan baru yang bernama Al Hijabah, yaitu urusan pengawalan keselamatan khalifah. Mungkin karena khawatir akan terulang peristiwa pembunuhan terhadap Ali dan percobaan pembunuhan terhadap Muawiyah dan Amru bin Ash, maka diadakanlah penjagaan yang ketat sekali terhadap diri khalifah, sehingga siapapun tidak dapat menghadap sebelum mendapat izin dari para pengawal (hujiab). Kepala pengawalan keselamatan khalifah adalah jabatan yang sangat tinggi dalam istana kerajaan, waktu khalifah Abdul Malik bin Marwan melantik kepala pengawalnya, antara lain dia memberi amanat, "Engkau telah kuangkat menjadi kepala pengawalku. Siapapun tidak boleh masuk menghadap tanpa izinmu, kecuali muezzin, pengantar pos dan pengurus dapur". 2. An Nidhamul Idari Organisasi tata usaha Negara pada permulaan Islam sangat sederhana, tidak diadakan pembidangan usaha yang khusus. Demikian pula keadaannya pada masa Daulah Bani Umayah, administrasi Negara sangat simpel. Pada umumnya, di daerah-daerah Islam bekas daerah Romawi dan Persia, administrasi pemerintahan dibiarkan terus berlaku seperti yang telah ada, kecuali diadakan perubahan-perubahan kecil. a. Ad Dawawin Untuk mengurus tata usaha pemerintahan, maka Daulah Umayah mengadakan empat buah dewan atau kantor pusat, yaitu: 1) Diwanul Kharraj 2) Diwanur Rasail 3) Giwanul Mustagtalat al Mutanawi'ah 4) Diwanul Khatim, dewan ini sangat penting karena tugasnya mengurus surat-surat Lamaran raja, menyiarkannya, menstempel, membungkus dengan kain dan dibalut dengan lilin kemudian diatasnya dicap. b. Al lmarah Alat Baldan Daulah Umayah membagi daerah Mamlakah. lslamiyah kepada lima wilayah besar, yaitu: 1) Hijaz, Yaman dan Nejed (pedalaman jazirah Arab) 2) Irak Arab dan Irak Ajam, Aman dan Bahrain, Karman dan Sajistan, Kahul dan Khurasan, negeri-negeri di belakang sungai (Ma Wara'a Nahri) dan Sind serta sebagian negeri Punjab 3) Mesir can Sudan 4) Armenia. Azerbaijan, dan Asia Kecil 5) Afrika Utara, Libia, Andalusia, Sisilia, Sardinia dan Balyar 6) Untuk tiap wilayah besar ini, diangkat seorang Amirul Umara (Gubernur Jenderal) yang dibawah kekuasaannya ada beberapa orang amir (gubernur) yang mengepalai satu wilayah. Dalam rangka pelaksanaan kesatuan politik bagi negeri-negeri Arab, maka khalifah Umar mengangkat para gubenur jenderal yang berasal dari orang¬-orang Arab Politik ini dijalankan terus oleh khalifah-khalifah sesudahnya, termasuk para khalifah Daulah Umayah c. Barid Organisasi pos diadakan dalam tata usaha Negara Islam semenjak Muawiyah bin Abi Sofyan memegang jabatan khalifah. Setelah khalifah Abdul Malik bin Marwan berkuasa maka diadakan dalam organisasi non, sehingga ia menjadi alat yang sangat vital dalam administrasi Negara. d. Syurthah . ` Organisasi Syurthah (kepolisian) dilanjutkan terus dalam masa Daulah Umayah, bahkan disempurnakan. Pada mulanya organisasi kepolisian ini menjadi bagian dari organisasi kehakiman, yang bertugas melakukan perintah hakim dan keputusan-keputusan pengadilan dan kepalanya sebagai pelaksana Al Hudud. Tidak lama kemudian makan, organisasi kepolisian dan berpisah dan berdiri sendiri, dengan tugas mengawasi dan mengurus soal-soal kejahatan. Khalifah Hisyam memasukkan dalam organisasi kepolisian satu badan yang bernama Nidhamul Ahdus dengan tugas hampir serupa dengan tugas tentara yaitu semacam brigade mobil. 3. An N-dhamul Mali Yaitu organisasi keuangan atau ekonomi, bahwa sumber uang masuk pada zaman Daulah Umayah pada umumnya seperti di zaman permulaan Islam a. Al Dhaxaib Yaitu suatu kewajiban yang harus dibayar oleh warga Negara (Al Dharaib) pada zaman Dauuh Umayah dan sudah berlaku kewajiban ini di zaman permulaan Islam. Kepada penduduk dari negeri-negeri yang baru ditaklukan. Terutama yang belum masuk Islam, ditetapkan pajak-pajak istimewa. Sikap yang begini yang telah memberikan perlawanan pada beberapa daerah. b. Masharif Bitul Mal Yaitu saluran uang keluar masa Daulah Umayah, pada umumnya sama seperti pada umumnya Islam yaitu untuk: 1) Gaji para pegawai dan tentara serta biaya tatausaha negara 2) Pembangunan pertanian, termasuk irigasi dan penggalian terusan-terusan 3) Biaya orang-orang hukuman dan tawanan perang 4) Biaya perlengkapan perang 5) Hadiah-hadiah kepada para pujangga dan para ulama Kecuali itu, para khalifah Umayah menyediakan dana khusus untuk dinas rahasia, sedangkan gaji tentara ditingkatkan sedemikian rupa, demi untuk menjalankan politik tangan besinya. 4. An-Nizamul Harbi (organisasi pertahanan) Organisasi pertahanan pada masa Daulah Bani Ummayah hampir sama seperti yang telah dibuat oleh Khalifah Umar, hanya saja lebih disempurnakan. Bedanya, jika pada waktu Khulafaur Rasyidin, tentang Islam adalah tentara sukarela. Sedangkan pada zaman Daulah Bani Umyyah,orang masuk tentara kebanyakan karena terpaksa. Mereka dikenakan wajib militer berdasarkan Nizamut Tajnidil Ijbarl , yaitu undang-undang wajib militer. Politik ketentaraan pada masa Banin Ummayah, yaitu politik yang berorientasi Arab dimana anggota tentara haruslah terdiri atas orang-orang Arab atau imam Arab. Organisasi tentara pada masa ini banyak menconth organisasi tentara Persia. Setelah Muawiyah memegang kendali negara Islam, dibangunlah armada Islam yang kuat dengan tujuan : a. Mempertahankan daerah-daerah Islam dari serangan armada Romawi dan b. Memperluas dakwah islami. Muawiyah membentuk armada musim panas dan armada musim dingin sehingga ia sanggup untuk melaksanakan dakwah dalam segala musim. Armada dakwah ini juga mampu bertempur jika dakwah islamiah dihalang-halangi oleh pihak musuh. 5. An-Nizamul Qadai ( Oraganisasi Kehakiman) Pada masa dinasti Bani Umayah ini pengadilan dipisahkan dengan kekuasan politik. Kehakiman pada masa ini mempunyai dua cirri kahasnya, yaitu: 1. Bahwa seorang Qadhi (Hakim) memutuskan perkara denga ijtihadnya, karena pada masa itu belum ada “Mazhab Yang Empat” ataupun mazhab-mazhab lainnya. Pada masa ini para Qadhi menggali hukum sendiri dari Al-Qur’an dan Sunnah dengan berijtihad. 2. Kehakiman belum terpengaruh dengan politik. Karena para Qadhi bebas merdeka dengan hukumnya, tidak terpengaruh pada kehendak orang besar yang berkuasa. Mereka bebas bertindak, dan keputusan mereka berlaku atas penguasa dan petugas pajak. Kekuasaan kehakiman di zaman ini dibagi menjadi tiga badan, yaitu: 1. Al-Qadha’ atau qadhi, yang tugasnya menyelesaikan perkara-perkara yang berhubungan dengan agama. 2. Al-Hisbah,di mana tugas al-Muhtasib (kepala hisbah) adalah menyelesaikan perkara-perkara umum dan soal-soal pidana yang memerlukan waktu yang cepat. 3. An-Nadhar fi Mudlalim yaitu mahkamah tertinggi atau mahkamah banding yang biasanya mengadili para hakim dan paara pembesar yang bersalah. Pengadilan ini bersidang di bawah pimpinan Khalifah sendiri atau orang yang ditunjuk olehnya. 6. An- Nazimul fil Mazalim Yaitu pengadilan tertinggi, yang bertugas menerima banding dari pengadilan yang ada dibawahnya dan mengadili para hakim dan para pembesar tinggi yang bersalah dan bersidang dibawah pimpinan Khalifah sendiri atau orang yan ditunjuk Khalifah. Khalifah Abdul Malik bin Marwan adalah khalifah yang pertama kali mangadakannya, satu hari saja dalam semingu dan diadakan dalam masjid. Katua Mahkamah Mazalimdibantu oleh lima orang pejabat lainnya, dimana sidang Mahkamah itu tidak sah tanpa mereka. Yaitu: a. Para pengawal yang kuat-kuat, yang sigap bertindak jika para terpidana lari atau berbuat sesuatu yang membahayakan. b. Para hakim yang qadi. c. Para sarjan hukum (fukaha) tempat para hakim meminta pendapat tentang hukum d. Para penulis yang bertugas mencatat segala hal ketika sidang berjalan. e. Para saksi. Bidang Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan mendapat tempat di hati para penguasa Daulah Umayyah. kota Basrah dan Kufah dijadikan sebagai pusat kegiatan ilmiah. Cabang-cabang pengetahuan berkembang dengan pesat di era ini, seperti sejarah, tata bahasa, geografi, arsitektur, dan berbagai pengetahuan lainnya. Perkembangan ilmu pengetahuan ditandai dengan munculnya ilmuwan-ilmuwan di berbagai disiplin ilmu. Khlifah Umar bin Abdul Aziz, sering mengundang para ulama dan fukaha ke istana untuk mengkaji ilmu dalam berbagai majelis. Ulama-ulama yang muncul pada waktu itu antara lain Hasan al-Basri, Ibnu Zihab al-Zuhri dan Wasil bin Ata’. Pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, bahasa Arab digunakan sebagai bahasa administrasi negara. Hal itu mendorong lahirnya seorang bangsawan yang bernama Sibawaih. Ia mengarang sebuah buku yang berisi pokok-pokok kaidah bahasa Arab yang berjudul al-Kitab yang terkenal hingga saat ini. Pada zaman Khalifah Khalid bin Yazid dan Umar bin Abdul Aziz, pengembangan ilmu pengetahuan mendapay perhatian besar sehinnga pada masa ini tumbuhlah gerakan-gerakan yang berusaha mengembangkan pengetahuan, seperti : 1. Gerakan ilmu agama 2. Gerakan filsafat 3. Gerakan sejarah Ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa Daulah Bani Umayyah di antaranya : 1. Bidang Pendidikan a. Ilmu agama ( al-ulumul Diniyyah) yang meliputi : 1. Ilmu qira’at (ilmu mebaca al-qur’an) 2. Ilmu tafsir 3. Ilmu hadis 4. Ilmu nahwu dan sharaf 5. Ilmu tarikh b. Ilmu pengetahuan umum (al-ulumul addakhilyyah) yang meliputi: 1. Ilmu kimia 2. Ilmu kedokteran 3. Ilmu bumi 4. Ilmu astronomi 2. Bidang Seni : a. Seni rupa Seni rupa yang berkembang adalah seni ukir dan pahat. Saat itu banyak ayat Al- Qur’an dan Hadis Nabi yang diukir di tembok masjid serta istana raja. b. Seni suara Seni suara yang berkembang antara lain : qira’atul Qur’an dan qasidah. 3. Bidang Sastra Bidang kesusastraan mengalami kemajuan. Hal itu ditandai dengan munculnya sastrawan-sastrawan seperti : a. Qays bin Mulawah, termasyhur denga sebutan dengan sebutan Laila Majnun (wafat 649 M) b. Jamil Al-Uzri (wafat tahun 701 M) c. Al-Akhtal ( wafat tahun 710 M) d. Umar Bin Abi Rubi’ah (wafat tahun 719 M) e. Al-Farazdaq (wafat tahun 732 M) f. Ibnu Al-Muqoffa (wafat tahun 756 M) g. Ibnu Jarir (wafat tahun 792 M) 4. Seni Arsitektur Pembangunan fisik pada masa Daulah Bani Umayyah juga mendapat perhatian yang besar. Usaha yang dilakukan oleh Daulah Bani umayyah dalam kaitannya dengan pelestarian bangunan bersejarah antara lain : a. Mengubah gereja St. Jhon di Damaskus menjadi masjid b. Merenovasi Masjid Nabawi c. Membangun Istana Qusayr Amrah dan Istana al-Mustafa yang digunakan sebagai tempat peristirahatan di padang pasir. Peninggalan-peninggalan tersebut menunjukan bukti bahwa pada masa Daulah Bani Umayyah umat Islam sudah mencapai tingkat peradaban yang tinggi.Masjid dijadikan sebagai sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan agama maupun umum. Guru-guru yang mengajar agama diantaranya : Abdullah bin Abbas, Rabi’ah, Hasan Basri, Ja’far as-Shidiq, dan yang lainnya. Mereka mengajar di berbagai kota seluruh negeri. Ubaid bin Syaryah pengarang kitab Kitabul Amsal, secara garis besar mengelompokan ilmu pengetahuan menjadi : a. Al –Adabul Hadisah (ilmu-ilmu baru) yang terdiri atas : 1. Al-Ulummul ‘ilmiah : yaitu ilmu Al-Qur’an, hafis, fikih, tarikh dan geografi. 2. Al-Ulumul dakhliyyah seperti ilmu kedokteran, filosofi, ilmu pasti dan ilmu eksakta lainnya. b. Al-Adabul qadimah (imu-ilmu lama) seperti ilmu bahasa, syair, kitabah, dan amsal. C. Latar Belakang Runtuhnya Kekhalifahan Umayyah Pemerintah Daulah Bani Umayyah terdiri dari atas 14 khalifah dan di antaranya ada lima khalifah yang menonjol yaitu Muawiyah bin Abu Sufyan, Abdul Malik bin Marwan, Al-Walid bin Abdul Malik, Umar bin Abdul Aziz, dan Hisyam bin Abdul Malik. Setelah meninggalnya khalifah Hisyam bin Abdul Malik yang di tandai pertikian keluarga keadaan internal Bani Umayyah pada waktu itu sulit di selamatkan dari kehancuran. Ada banyak faktor yang melatarbelakangi runtuhnya kekhalifahan Bani Umayyah di Spanyol setelah berkuasa selama kurang lebih 90 tahun. Diantaranya yaitu : a. Faktor dalam negeri : 1.Tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan 2.Tidak adanya idiologi pemersatu 3.Para penguasa islam cukup puas dengan menerima upeti dan tidak melakukan islamisasi dengan sempurna. b. Faktor dari luar : 1.Timbulnya semangat orang-orang eropa untuk menguasai kembali andalusia 2.Konflik islam dan kristen 3.Kesulitan ekonomi 4.Bangkinya kekuatan kelompok bani abbasiah 5. Di berlakukanya diskriminasi di dalam tatanan masyarakat ‘’ orang muslim yang menyinari bangsa di spanyol selama berabad abad yang membawa kemajuan yang luar biasa, kini tenggelam dalam kegelapan setelah mereka mengusir islam secara total, bagaikan bangsa yang selama ini menelorkan emas, maka berhenti telur emas. Yang di maksud adallah kejayaan , kemajuan, peradaban dan pembangunan moril dan materi. Islam memberi status eropa yang gelap menjadi maju, setelah islam lenyap bersama itu kemajuan dan pencerahan tenggelam pula dalam kegelapan. 4. Ibrah perkembangan kebudayaan/peradaban islam masa Bani Umayyah Yang menjadi pembelajaran berharga dari perkembangan kebudayaan pada masa Daulah Bani Umayyah ini adalah 1. Keuletan dan semangat para ulama dalam mencari dan menggali serta mengembangkan ilmu pengetahuan. 2. Ketekunan para ulama dalam melakukan ijtihad ( sebuah usaha yang sungguh-sungguh) dan keikhlasan para pemimpin yang tanpa pamrih memperjuangkan dan memajukan islam. 5. Sejarah Berdirinya Daulah Bani Abbasiyah Sekitar awal abad ke-8 (720 M), kebencian terhadap pemarintah Dinasti Bani Umayyah telah tersebar luas. Kelompok-kelompok yang merasa tidak puas bemunculan antara lain : a. Kelompok muslim non Arab (malawi) yang memprotes kedudukan mereka sebagai warga kelas dua di bawah warga muslim Arab. b. Kelompok Syiah dan Khawarij. c. Kelompok muslim arab di Mekah, Madinah, dan Irak d. Kelompok muslim yang saleh, baik Arab maupun non Arab. Kelompok kelompok tersebut membentuk suatu kekuatan gabungan yang di koordinasi Al-Abbas, paman Nabi Muhamad SAW. Sementara khalifah pertama Abdullah As-Shaffah bin Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Peluang emas yang di miliki Bani Abbasiyah untuk merebut pemerintahan Bani Umayyah itu terjadi pada masa khalifah marwan bin muhammad (127-132H/745-750) yakni khalifah bani umayyah terakhir. Tiga kota yang di jadikan sebagai pusat kegiatan perencanaan, yaitu: a.Humaymah sebagai pusat perencanaan organisasi b.Kuffah sebagai kota penghubung c.Khurasan sebagai pusat gerakan praktis Langkah-langkah bani abbas untuk mendirikan Bani Abbasiyah adalah : a. membuat gerakan bawah tanah, dengan tokohnya antara lain : 1) Muhammad Al-Abbas 2) Ibrahim Ai-Iman 3) Abu Muslim Al-Khurasani 4) Abu Abbas As-Saffah 5) Abu Ja’far Al-Mansur b. menerapkan politik bersahbat, artinya turunan abbas tidak memperlihatkan sikap bermusuhan dengan Bani Umayyah. c.menggunakan Bani Hasyim (ahlul bait) d.menetapkan Khurusan sebagai pusat kegiatan gerakan Bani Abbas yang di pimpin oleh abu muslim Al-Khurasani. Strategi tersebut berhasil menghimpun kekuatan besar. Dalam perjuanganya melemahkan bani umayyah, bani abbasiyah menerapkan cara kepemimpinan yang bersifat kolektif namun tertutup dengan gerakan bawah tanah. Pada tahun 132 H/750 M berkuasalah daulah bani abbasiyah menggatikan daulah bani umayyah yang telah hancur di damaskus. 6. Sisilah Bani Abbasiyah Dari keturunan hasyim lahir keluarga abbas yang di sebut abbasiyah dan keluar di sebut alawiyyin. 7. Peta Daerah Perkembanga Islam Dinasti Abbasiyah menjadikan Bagdad sbagai pusat pemerintahan. Pada masa pemerintah khalifah Al-Mahdi, wilayah dakwah islam semakin di perluas hingga ke wilayah timur Asia tengah dari perbatasan India sampai ke China. Serangan yang di lancarkan oleh penguasa Byzantium dapat di tangkis oleh pasukan islam pada masa pemerintahan khalifah Abu Ja’far Al-Mansyur pada tahun 138 H. Kemudian pada masa khalifah Al-Mahdi tahun 165 H. Pasukan islam memasuki selat Bosporus, sehinnga membuat Ratu Irene menyerah dan berjanji membayar pajak. Pada masa pemerintah Daulah Bani Abbasiyah, wilayah dakwah islam semakin luas dan di teruskan oleh Bani Umayyah antara lain ke: a. Hijaz b. Mesir c. Yaman Utara dan Selatan d. Tunisia e. Oman f. Al-Jazair g. Kuwait h. Maroko i. Iran(Persia) j. Yordania k. Afganistan l. Palestina m. Pakistan n. Libanon Walaupun daerah tersebut belum sepenuhnya di dakwahi Bani Umayyah, namun pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah perluasan dan daerah penyiaran islam semakin berkembang sampai Turki,Armenia, dan daerah di sekitar Kaspia sekarang termasuk Rusia. Wilayah bagian Barat India Dan Asia Tengah serta perbatasan China sebelah barat. Dalam sistim pemerintahnya, Daulah Bani Umayyah sangat fanatik terhadap keturunan Arab, akan tetapi Daulah Bani Abbasiyah lebih bersifat demokratis, meskipun tampak dalam puncak masih tetap berada dalam tangan orang atau keturunan Arab. Dalam bidang-bidang lain, bisa di pegang oleh orang-orang persia atau turki. Hal ini di sebabkan karena para penguasa dalam menjalankan roda pemerintahan lebih mengutamakan pembangunan terhapdap wilayah yang di kuasainya dari pada memikirkan hal-hal yang hanya dapat menguntungkan orang-orang atau kelompok tertentu saja. Dengan cara tersebut para penguasa Abbasiyah dapat melakukan hubungan dengan wakil-wakilnya yang berada jauh dari pusat pemerintahan bagdad. Terutama untuk menjalankan kebijakan pemerintah dalam pembangunan di daerah-daerahnya. 8. Hubungan dengan Kerajaan di Luar Bani Abbasiyah Pemerintahan Daulah Bani Abbasiyah, menjalin hubungan dengan kerajaan Islam di Andalusia yang dikuasai oleh Abdurrahman ad-Dakhil dan para penguasa dari keturunan Bani Umayyah.Dengan begitu, daerah dakwahan Islam menjadi lebih luas. 9. Perkembangan Peradaban Islam pada Masa Bani Abbasiyah a. Kemajuan Kebudayaan Pemerintahan Bani Abbasiyah merupakan masa kejayaan Islam dalam berbagai bidang, khususnya bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan.Pada masa itu, proses pengalihan ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara penerjemahan berbagai buku karangan bangsa – bangsa terdahulu, seperti bangsa Yunani, Romawi, dan Persia, serta sumber dari berbagai naskah yang ada di kawasan Timur Tengah dan Afrika seperti Mesopotamia dan Mesir. Pada masa Bani Abbasiyah wilayah pemerintaha islam meluas sampai ke Spanyol Barat dan India Timur. Selama beberapa ratus tahun, banyak orang – orang non Islam yang masuk islam karena tertarik dengan kemajuan islam. Contohnya penduduk Mesir,Suriah ,Palestina, dll. Pada masa pemerintahan Harun ar-Rasyid dan Khalifah al-Makmun, peradaban islam mencapai masa keemasannya. b. Kemajuan Teknologi dan Militer Perkembangan politik dan militer Bani Abbasiyah terbagi ke dalam lima periode. Selama kurang lebih lima stengah abad, pemerintah Bani Abbasiyah dipimpin oleh 37 orang khalifah. 1. Periode Pertama Periode ini berlangsung antara tahun 132 – 232 H / 750 – 847 M, yakni sejak pada masa Abu Abbas as – Saffah sampai pemerintahan ke Sembilan al-Watsiq. Periode ini disebut juga periode pengaruh Persia pertama. Hal ini disebabkan pemerintahan Bani Abbbasiyah banyak dipengaruhi oleh keluarga dari bangsa Persia yaitu keluarga Barmak Tegaknya pemerintahan dan Negara bisa terwujud dengan dukungan balatentara dan sistem kemiliteran yang kuat.Khalifah dinasti Abbasiyah pada periode pertama adalah : a. Abu Abbas as – Saffah (132-136 H / 750 – 754 M ) b. Abu Ja`far al – Mansur (136-158 H / 754 – 775 M ) c. Muhammad al – Mahdi (158-169 H / 775 – 785 M ) d. Musa al – Hadi (169-170 H / 785 – 786 M ) e. Harun ar – Rasyid (170-193 H / 786 – 809 M ) f. Abdullah al – Amin (193 – 198 H / 809 – 813 M ) g. Al – Ma`mun ( 198 – 218 H / 813 – 833 M ) h. Al – Mu`tashim Billah ( 218 – 227 H / 833 – 842 M ) i. Abu Ja`far al – Watsiq ( 227 H – 232 H / 842 – 847 M ) Periode pertama menjadi massa keemasan dan kejayaan Daulah Bani Abbasiyah yaitu pada masa Khalifah al Mahdi hingga Khalifah al Watsiq. Untuk mengukuhkan eksistensi kekhalifahan Daulah Bani Abbasiyyah, maka Abu Abbas menerapkan kebijkan – kebijakan yang cukup tegas, kebajikan itu adalah memusnahkan anggota keluarga Daulah Bani Umayyah serta menggunakan suatu agen rahasia yang berfungsi untuk mengawasi gerak – gerik keturunan Bani Umayyah. Kebijakan al – Watsiq yang paling menentukan adalah dengan mengangkat seorang perwira Turki bernama Asyam sebagai wakilnya. 2. Periode Kedua Periode ini dimulai tahun 232 H – 334 H / 847 – 946 M yakni sejak Khalifah al – Mutawakkil sampai berdirinya Bani Buwaihiyah di Baghdad. Periode ini disebut peeriode pengaruh Turki Pertama. Disebut demikian, karena tentara Turki menjadi tentara Daulah Bani Abbasiyah yang sangat mendominasi pemerintahan. Khalifah Daulah Bani Abbasiyah pada periode kedua adalah : a. Al – Mutawakkil ( 232- 247 H / 847 – 861 M ) b. Al – Muntashir ( 247 – 248 H / 861 – 862 M ) c. Al – Mustain ( 248 – 252 H / 862 – 866 M ) d. Al - Mu`tazz ( 252 – 255 H / 866 – 869 M ) e. Al – Muhtadi ( 255 – 256 H / 869 – 870 M ) f. Al – Mu`tamid ( 256 – 279 H / 870 – 892 M ) g. Al – Mu`tadhid ( 279 – 289 H / 892 – 902 M ) h. Al – Muktafi (289 – 295 H / 902 – 908 M ) i. Al – Muqtadir ( 295 – 302 H / 908 – 932 M ) j. Al – Qahir ( 320 – 323 H / 932 – 9334 M ) k. Ar – Radhi ( 323 – 329 H / 934 – 940 M ) l. Al – Muttaqi ( 329 – 333 H / 940 - 945 M ) m. Al – Mustakfi (332 – 334 H / 945 – 946 M ) Pada masa ini khalifah hanya menjadi simbol di istana Baghdad. Orang – orang Turki berbuat sekehendak hatinya bahkan ikut campur tangan dalam pergantian khalifah. Mulai periode kedua sampai periode keempat, peran politik khalifah bisa dikatakan hilang. Mereka hanya menjadi simbol keagamaan bagi para pejabat Negara dengan member konfirmasi keagamaan bagi setiap kebijakan yang mereka ambil. Pada saat periode ini terjadi pemberontakkan internal tentara Turki. Dari tiga belas khalifah pada periode ini, hanya empat orang yang wafat dengan wajar, selebihnya mereka digulingkan dengan paksa atau dibunuh. 3. Periode Ketiga Periode ini dimulai tahun 334 – 464 H / 946 – 1075 M, yakni sejak berdirinya Daulah Buwaihiyah sampai masuknya Saljuk ke Bsghdad. Periode ini disebut juga periode pengaruh Persia kedua. Disebut demikian karena pada waktu itu sebuah golongan dari bangsa Persia berperan penting dalam pemerintahan Dinasti Abbasiyah, yaitu Dinasti Buwaihiyah. Posisi Daulah Abbasiyah yang berada di bawah kekuasaan Bani Buwaihi merupakan ciri utama dari periode ketiga ini. Keadaan khalifah lebih buruk daripada di masa sebelumnya karena Bani Buwaihi menganut aliran Syiah. Akibatnya kedudukan khalifah tidak lebih sebagai pegawai yang diperintah dan diberi gaji.Selama Bani Buwaihi berkuasa di Baghdad, telah terjadi beberapa kali bentrokan sosial aliran ahlu sunah dan Syiah dan pemberontakan tentara. Khalifah Dinasti Abbasiyah pada periode ketiga adalah : a. Al – Muhti (334 – 363 H / 946 – 974 M) b. Ath – Tho`I (363 – 381 H / 974 – 991 M) c. Al – Qadir (381 – 422 H / 991 – 1031 M) d. Al – Qa`im Billah (422 – 467 H / 1031 – 1075 M) Pada masa ini, kondisi politik sering tidak stabil. Hal ini disebabkan adanya perebutan jabatan “Amir al-Umara” di antara para penguasa Dinasti Buwaihiyah. Pada masa itu, para khalifah bahkan kehilangan legitimasi keagamaanya. Posisi mereka sebagai khatib salat Jumat diserahkan kepada orang – orang Dinasti Buwaihiyah. Hal itu disebabkan Dinasti Buwaihiyah menganut aliran Syiah, sedangkan Dinasti Abbasiyah menganut aliran Sunni. 4. Periode Keempat Periode ini dimulai tahun 464 – 623 H / 1075 – 1225 M, yakni sejak masuknya Dinasti Saljuk di Baghdad. Periode ini disebut juga pengaruh bangsa Turki kedua. Disebut demikian karena pada waktu itu golongan dari bangsa Turki berperan penting dalam pemerintahan Dinasti Abbasiyah, yakni Dinasti Saljuk. Khalifah Dinasti Abbasiyah pada periode keempat adalah sebagai berikut : a. Al – Muqtadi (467 – 487 H / 1075 – 1094 M) b. Al – Mustazhir (487 – 512 H / 1094 – 1118 M) c. Al – Mustarsyid (512 – 529 H / 1118 – 1135 M) d. Al – Rasyid (529 – 530 H / 1135 – 1136 M) e. Al – Muktafi (530 – 555 H / 1136 – 1160 M) f. Al – Mustanjid (555 – 566 H / 1160 – 1170 M) g. Al – Mustadhi (566 – 575 H / 1170 – 1180M) h. An – Nashir (575 – 623 H/ 1180 – 1225 M) Pada masa pemerintahannya, Khalifah An – Nashir berhasil membentuk tentara yang kuat. Pada masa pemerintahannya ini piila, Dinasti Saljuk mengalami kehancuran. Mereka dihancurkan oleh Khawarizm Syah pada tahun 1195 M. Setelah itu, para khalifah Dinasti Abbasiyah memiliki kekuasaan penuh dalam bidang politik dan keagamaan. Hanya saja wilayah pemerintahannya tidak sebesar masa sebelumnya, yakni hanya meliputi wilayah Irak dan sekitarnya. 5. Periode Kelima Periode ini dimulai tahun 623 – 656 H / 1225 – 1258 M dan tidak dipengaruhi lagi oleh pihak manapun. Akan tetapi, kekuatan politiknya semakin melemah dan akhirnya runtuh pada tahun 1258 karena serangan dari Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan. Khalifah Dinasti Abbasiyah pada periode kelima adalah : a. Az – Zahir (622 – 623 H / 1225 1226 M) b. Al – Mustanshir (623 – 640 H / 1226 – 1242 M) c. Al – Mu`tashim (640 – 656 H / 1242 – 1258 M) Pada saat terjadi serangan dari Mongolia Khalifah Al – Mu`tashim dan keluarganya dibunuh. Kota Baghdad dan berbagai peninggalannya dihancurkan.Dengaan demikian, berakhilrah Daulah Bani Abbasiyah. Kekuatan politik dan militernya yang begitu unggul pada masa sebelumnya lenyap saat itu juga. Faktor – faktor yang membuat Daulah Abbasiyah menjadi lemah dan kemudian hancur dapat dikelompokkan menjadi dua faktor yaitu faktor intern dan ekstern. Faktor intern yaitu adanya persaingan tidak sehat diantara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah,terutama Arab, Persia dan Turki. Kedua terjadinya perselisihan pendapat diantara kelompok pemikiran agama yang ada, yang berkembang menjadi pertumpahan darah.Ketiga, munculnya dinasti – dinasti kecil sebagai akibat perpecahan sosial yang berkepanjangan, Keempat, terjadinya kemerosotan tingkat perekonomian sebagai akibat dari bentrokan politik. Sedangkan faktor ekstern yaitu berlangsungnya Perang Salib yang berkepanjangan dalam beberapa gelombang. Dan yang paling menentukan adalah adanya serangan dari tentaara Mongol dan Tartar yang dipimpin oleh HUlagu Khan dan berhasil menjarah seua pusat ilmu dan kekuasaan di Baghdad. c. Kemajuan Ilmu Pendidikan Abad X Masehi disebut abad pembangunan dunia Islam, di mana dunia Islam mulai dari daerah di Spanyol sampai ke Multan di Pakistan, mengalami pembengunan di berbagai bidang, terutama dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Dorongan ini menyebabkan terciptanya ilmu-ilmu pengetahuan dalam lapangan agama (ilmu naqli). Dorongan dari agama ditambah lagi pengaruh dari perbendaharaan Yunani menimbulkan dorongan untuk munculnya berbagai ilmu pengetahuan di bidang akal (akal). Sistem Sosial Sistem sosial pada Dinasti Abbasiyah merupakan sambungan dari dinasti sebelumnya yaitu dinasti Umayyah. Pada masa dinasti Abbasiyah ini terjadi perubahan yang sangat signifikan di antaranya adalah: 1. Tampilnya kelompok Mawali khusunya pada pemerintahan Irak, yang menduduki peran danposisi penting di pemerintahan. 2. Kerajaan Islam dinasti Abbasiyah tersusun dari beberapa unsur bangsa yang berbeda-beda. 3. Perkawinan campur dan melahirkan anak dari unsur campur darah. 4. Terjadinya pertukaran pendapat, cerita, pikiran sehingga muncul kebudayaan baru. 5. Perbudakan. Dinasti Abbasiyah merupakan dinasti islam yang sempat membawa kejayaan umat islam pada masanya. Zaman keemasan islam dicapai pada masa dinasti-dinasti ini berkuasa.Pada masa ini pula umat islam banyak melakukan kajian kritis terhadap ilmu pengetahuan. Akibatnya pada masa ini banyak para ilmuan dan cendikiawan bermunculan sehinnnngga membuat ilmu pengetahuan menjadi maju pesat. Popularitas daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman khalifah Harun Al-Rasyid (786-809 M) dan puteranya Al-Ma’mum (813-833 M). Kekayaan yang dimanfaatkan Harun Arrasyid untuk keperluan sosial, rumah sakit, lembaga pendidikan, dokter, dan farmasi didirikan, Pada masanya sudah terdapat paling tidak sekittar 800 orang dokter. Disamping itu, pemandian-pemandian umum juga dibangun. Tingkat kemakmuran yang paling tinggi terwujud pada zaman khalifah ini. Kesejahteraan sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya.pada masa inilah Negara islam menempatkan dirinya sebagai Negara terkuat dan tak tertandingi. Al- Ma’mun pengganti Al- Rasyid, dikenal sebagai khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada masa pemerintahannya, penerjemahan buku-buku asing digalakan, untuk menerjemahkan buku-buku Yunani, ia mengkaji penerjemah-penerjemah dari golongan kristen dan penganut golongan lain yang ahli. Ia juga banyak mendirikan sekolah, salah satu karya besarnya yang terpenting adalah pembangunan Bait Al- Hikmah, pusat penerjemah yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang besar dan menjadi perpustakaan umum dan diberi nama ”Darul Ilmi” yang berisi buku-buku yang tidak terdapat di perpustakaan lainnya. Pada masa Al-Ma’mun Bagdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan, kekota inilah para pencari ilmu datang berduyun-duyun, dan pada masa ini pula kota Bagdad dapat memancarkan sinar kebudayaan dan peradaban islam keberbagai penjuru dunia. Diantara bangunan-bangunan atau sarana untuk penndidikan pada masa Abbasiyah yaitu: 1. Madrasah yang terkenal ketika itu adalah madrasah Annidzamiyah, yang didirikan oleh seorang perdana menteri bernama Nidzamul Muluk (456-486 M) dan guru besarnya Imam Ghazali. 2. Kuttab, yakni tempat belajar bagi para siswa sekolah dasar dan menengah. 3. Majlis Munadharah, tempat pertemuan para pujangga, ilmuan, para ulama, cendikiawan dan para filosof dalam menyeminarkan dan mengkaji ilmu yang mereka geluti. 4. Darul Hikmah, gedung perpustakaan pusat. Adapun bukti – tentang berkembangnya pendidikan, seperti : 1. Lembaga-lembaga Pendidikan. a. Lembaga-lembaga pendidikan sebelum madrasah 1. Suffah Pada masa Rasulullah SAW, suffah adalah suatu tempat yang dipakai untuk aktivitas pendidikan biasanya tempat ini menyediakan pemondokan bagi pendatang baru dan mereka yang tergolong miskin disini para siswa diajari membaca dan menghafal al-qur’an secara benar dan hukum islam dibawah bimbingan langsung dari Nabi, dalam perkembangan berikutnya, sekolah shuffah juga menawarkan pelajaran dasar-dasar menghitung, kedokteran, astronomi, geneologi dan ilmu filsafat. 2. Kuttab atau maktab. Kuttab atau maktab adalah tempat untuk menulis atau tempat dimana dilangsungkan kegiatan tulis menulis. 3. Halaqah. Halaqah artinya lingkaran. Artinya proses belajar mengajar disini dilaksanakan dimana murid dan meringkari gurunya. Kegiatan di halaqah ini tidak khusus untuk megajarkan atau mendiskusikan ilmu agama, tetapi juga ilmu pengetahuan umum, termasuk filsafat. 5. Majlis. Majlis berarti sesi dimana aktivitas pengajaran atau berlangsung.Seiring dengan perkembangan pengetahuan dalam islam, majlis digunakan sebagai kegiatan transfer ilmu pengetahuan sebagai majlis banyak ragamnya, menurut Muniruddin Ahmad ada 7 (tujuh) macam majlis, sebagai berikut: a. Majlis al-hadits b. Majlis al-tadris c. Majlis al-manazharah d. Majlis muzakarah e. Majlis al-syu’ara f. Majlis al-adab g. Majlis al-fatwa dan al-nazar 6. Mesjid Kurikulum pendidikan dimasjid biasanya merupakan tumpuan pemerintah untuk memperoleh pejabat-penjabat pemerintah, seperti, qodhi, khotib dan iman masjid. 7. Khan. Khan biasanya difungsikan sebagai penyimpanan barang-barang dalam jumlah besar atau sebagai sarana komersial yang memiliki banyak toko, seperti, khan al narsi yang berlokasi di alun-alun karkh di bagdad. 8. Ribarth. Ribath adalah tempat kegiatan kaum sufi yang ingin menjauhkan diri dari kehidupan duniawi dan mengkonsentrasikan diri untuk semata-mata ibadah. 8. Rumah – Ulama. Para ulama dizaman klasik banyak yang mempergunakan rumahnya secara ikhlas untuk kegiatan belajar mengajar dan pengembangan ilmu pengetahuan. 9. Toko-toko buku dan perpustakaan. Toko-toko buku memiliki peranan penting dalam kegiatan keilmuan islam, pada awalnya memang hanya manjual buku-buku, tetapi berikutnya menjadi sarana untuk berdiskusi dan berdebat, bahkan pertemuan rutin sering dirancang dan dilaksanakan disitu. Disamping tokobuku, perpustakan juga memilki peranan penting dalam kegiatan transfer keilmuan islam. 10. Rumah sakit. Rumah sakit pada zaman klasik bukan saja berfungsi sebagai tempat merawat dan mengobati orang-orang sakit, tetapi juga mendidik tenaga-tenaga yang berhungan dengan perawatan dan pengobatan. Pada masa itu, percabaan dalam bidang kedokteran dan obat-oibatan dilaksanakan sehingga ilmu kedoteran dan obat-obatan cukup pesat. Rumah sakit juga merupan tempat praktikum sekolah kedoteran yang didirikan diluar rumah sakit, rumah sakit juga berfungsi sebagai lembaga pendidikan . 11. Badiah (padang pasir, dusun tempat tinggal badui) Oleh karena itu badiah-badiah menjadi pusat untuk pelajaran bahasa arab yang asli dan murni. Sehingga banyak anak-anak khulifah, ulama-ulama dan para ahli ilmu pengetahuan pergi kebadiah-badiah dalam rangka mempelajari bahasa dan kesusastraan arab b. Madrasah 1. Sejarah dan motivasi pendirian madrasah Beberapa paradigma dapat digunakan dalam memandang sejarah dan motivasi pendirian madrasah. Paling tidak ada 3 teori tentang timbulnya madrasah: a. Madrasah selalu dikaitkan dengan nama nidzam al-mulk (W. 485 H/1092 M), salah seorang wajir dinasti saljuk sejak 456 H/1068 M sampai dengan wafatnya, dengan usahanya membangun madrasah nizhamiyah diberbagai kota utama daerah kekuasaan saljuk begituh dominannya peran nidzam al-mulk adalah orang pertama yang membangun madrasah. b. Menurut al-makrizi, ia berasumsi bahwa madrasah pertama adalah madrasah nizhamiyah yang didirikan tahun 457 H. c. Madrasah sudah eksis semenjak awal islam seperti bait al-hikmah yang didirikan Al-Makmun di Bagdad abad ke-3 H. Lahirnya lembaga pendidikan formal dalam bentuk madrasah merupakan pengembangan dari sistem pengajaran dan pendidikan yang pada awalnya berlangsung di mesjid-mesjid.Dengan berdirinya madrasah, maka pendidikan islam mesasuki periode baru. Yaitu pendidikan menjadi fungsi bagi negara dan madrasah-madrasah dilembagakan untuk tujuan pendidikan . 2. Berdirinya kota – kota pendidikan. Seperti Mekah, Madinah, Kufah, Damaskus, hijaz, Khairawan, Irak, Mesir dan lain – lain. 3. Berkembangnya ilmu naqli Ilmu naqli adalah ilmu yang bersumber dari naqli (Al-quran dan hadits) yaitu berhubungan dengan Islam. Yang termasuk ke dalam ilmu naqli adalah: a. Ilmu tafsir b. Ilmu hadits c. Ilmu kalam d. Ilmu tasawuf e. Ilmu bahasa f. Ilmu fiqh 4. Berkembangnya ilmu aqli Ilmu aqli adalah ilmu yang didasarkan kepada pemikiran (rasio). Yang termasuk ke dalam Ilmu aqli adalah: a. Ilmu kedokteran b. Ilmu filsafat c. Ilmu optik d. Ilmu astronomi e. Ilmu hitung f. Ilmu kimia. 10.Faktor penyebab kemajuan peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah. Kemajuan peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah disebabkan oleh dua Faktor, yaitu Faktor Internal Umat Islam dan Faktor Eksternal Umat Islam 1. Faktor Internal umat Islam a. Pemahaman yang utuh terhadap semangat keilmuan yang diisyaratkan oleh al Qur’an (al Qur’an banyak mengandung sinyal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi). b. Para pembesar kerajaan memiliki perhatian yang tinggi terhadap pentingnya Ilmu Pengetahuan bagi kehidupan manusia. Hal tersebut ditunjukkan pada semangat dan pengkajian keilmuan dan penghargaan pemerintah terhadap pakar-pakar keilmuan. c. Lahirnya berbagai pusat kajian dan analisa keilmuan serta pusat-pusat penterjemahan terhadap buku-buku asing yang dibiayai oleh pemerintah, tampa melihat bentuk dan perbedaan kajian keilmuan tersebut, misalnya Ilmu Agama (Fiqih, Tafsir dan Hadits). Umum (Kedokteran, Biologi dll) dan Filsafat d. Umat Islam telah mengalami pendewasaan dan kematangan berfikir 2. Faktor Eksternal umat Islam a. Tradisi keilmuwan telah berkembang lebih dulu di wilayah Persia, sehingga umat Islam tinggal mengembangkan dan menambah keunggulannya. b. Umat islam melakukan adaptasi terhadap budaya asing terutama ilmu/Filsafat Yunani, diteruskan dengan proses menterjemahkan buku-buku asing tersebut. c. Terjadinya gerakan translitasi (penterjemahan) oleh umat Islam pada kebudayaan atau hasil karya lain, terutama buku-buku hasil pemikiran Filosof Yunani. d. Proses penterjemahan tersebut melahirkan kecenderungan baru dalam tradisi berfikir. Kalau pada masa pemerintahan Bani Umaiyah, pola berfikir umat di dominasi oleh pemikiran ke-agamaan dan dogmatik, maka pada masa pemerintahan Bani Abasiyah berkembang pemikir-an rasional-analitis. e. Proses tranformasi keilmuan Islam terhadap keilmuan luar lebih di dorong oleh daya tarik Filsafat, yang menurut umat Islam mempunyai sisi menarik dalam hal : • Ketelitian yang dimiliki oleh logika Aristoteles dan ilmu matematika yang mengagumkan Islam. • Bahwa pada saat itu terjadi pertarungan pemikiran antara umat Islam dengan penganut Islam baru yang masih mengikuti faham/filosofi agama sebelumnya, dan mereka menggunakan logika Filsafat, maka untuk menghadapi pertarungan pemikiran dengan diperlukan pemahaman yang baik mengenai logika tersebut. • Bercampurnya buku-buku keagamaan Yahudi dan Nasrani dalam Filsafat Yunani yang dianggap oleh umat Islam sebagai karya Filsafat Yunani. • Corak pembahasan keagamaan Filsafat Yunani dalam hal menerangkan konsep Tuhan Yang Esa dan mencapai kebahagiaan dilakukan dengan pendekatan dan peleburan diri kepada Tuhan dan pembersihan diri (Zuhud), sebagaimana yang dijelaskan dalam Filsafat ketuhanan (Theodocia) mereka. Para pencari ilmu yang berasal dari barat, mereka mentransfernya ke dalam tradisi ilmu pengetahuan mereka.Dengan demikian, ilmu pengetahuan yang telah maju di dunia islam diserap dan dikembangkan di dunia barat. Transfer ilmu pengetahuan ini terutama dalam bidang filsafat, sains dan sebagainya, masyarakat Barat mulai menemukan pencerahan.Dari sinilah bangsa Barat mengalami kemajuan pesat, hingga melampaui kemajuan ilmu pengetahuan dan sains yang pernah dikembangkan dunia islam. 11. Identifikasi Kebudayaan/Peradaban Pada Masa Bani Abbasiyah Faktor – faktor yang memperkuat Bani Abbasiyah adalah : a. Bani Abbasiyah cukup cerdas untuk belajar dari pengalaman, bahwa suatu Negara kuat dikarenakan militernya kuat, rakyat menjadi kuat karena mendapatkan pengayoman, ketenangan, ketentraman dan militer yang memang untuk membela rakyat. b. Militer yang dibangun Bani Abbasiyah dibangun untuk membesarkan rakyat dan dibesarkan rakyat untuk tujuan kedaulatan rakyat c. Penguatan di bidang militer akan berdampak positif terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, ekonomi, sosial dan kebudayaan. d. Kemajuan Bani Abbasiyah merupakan buah dari strategi politik yang dikembangkan dengan pendekatan bersama. e. Adanya penataan internal mulai dari khalifah sampai pimpinan di tingakat paling bawah untuk membulatkan satu tujuan bersama yaitu bersatu untuk memakmurkan dunia islam dan meninggikan kalimat Allah di muka bumi. f. Sistem politik dengan mengedepankan demokrasi atau musyawarah. g. Mengutamakan kedisiplinan, ketertiban dengan dasar kejujuran dan pengabdian yang dilaksanakan oleh semua pihak. 12. Pengaruh Peradaban Islam terhadap Dunia Barat Ilmu pengetahuan Islam masuk dan berkembang di daratan Eropa pada awalnya di wilayah Toledo, Cordoba, dan Sevilla. Mereka menerjemahkan karangan buku – buku Islam ke dalam bahasa Barat. Pengakuan para ahli dari Barat tentang pengaruh Islam terhadap dunia Barat di masa lalu, di antaranya adalah : a. Prof.Dr.Charles Singer (ahli sejarah sains, teknologi, dan kedokteran dari Inggris).”Di Barat ilmu astronomi dan kedokteran sebenarnya tidak ada, ilmu mengenal penyakit dilakukan dengan cara yang bukan – bukan, seperti dengan jengkalan jari, tumbuh-tumbuhan dan takhayul” b. Ibnu Tumlus (ahli ilmu ukur, ilmu perbintangan, ilmu musik dan aritmatika di Andalusia),”orang – orang Islam telah jauh melampaui kepandaian orang – orang Barat” c. Prof.H.A.R.Gibb (Mahaguru London University). “Sastra Barat itu berasal dari sastra Muslimin, tidak ada yang mempertengkarkan dan memperselihsihkannya. C. MENGAMBIL ‘IBRAH DARI PERISTIWA MASA DAULAH UMAYYAH DAN BANI ABBASIYAH 1. ‘Ibrah Dari Masa Daulah Umayyah a) Sesama muslim sehharusnya tidak mengalang kekuatan untuk saling melemahkan. Ajaran Islam sangat menjunjung tinggi asas musyawarah. Dengan demikian, seluruh elemen harus terwakili dalam musyawarah untuk kepentingan umat secara lebih luas, bukan untuk kepentingan golongannya apalagi hanya untuk kepentingan diri dan keluarganya. b) Umat Islam harus selalu berpegang pada ajaran Al-Qur’an dan sunah Rasulullah. c) Ketidakpuasan terhadap pemerintahan Daulah Umayyah yang lebih mementingakan kepentingan golongan mereka membuat rakyat berusaha untuk memberontak. Seorang pemimpin haruslah adil dan amanah agar mereka dapat menampung aspirasi rakyatnya. 2. ‘Ibrah Dari Daulah Abbasiyah Penyebab kemunduran Bani Abbasiyah antara lain : a) Perpecahan antarbangsa keturunan Arab dan bangsa non-Arab (‘Ajam); b) Perbedaan pendapat antar tradisi Muslim Arab dan Muslim non-Arab ; c) Sikap iri kaum Zimmy terhadap kemajuan Islam secara signifikan ; d) Keturunan Khalifah yang merasa berhak melanjutkan kekhalifahan, sedangkan rezim baru tidak peduli dengan sistem keturunan. e) Munculnya beragan keagamaan seperti Syiah, Qaramithah, Ismailiyah, yang melahirkan ideologi baru, f) Kehidupan keduniaan akibat kemajuan di segala bidang, melahirkan sifat konsumtif dilingkungan keluarga khalifah. g) Kepemimpinan pada generasi kedua tidak cakap sebagaimana generasi sebelumnya; h) Adanya perang salib yang berlangsung selama dua abad, sehngga cukup melelahkan militer Islam. ‘Ibrah yang dapat kita petik, diantaranya : a) Kita dapat meneladani pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam pada masa Bani Abbasiyah yang telah memberikan dampak posiif terhadap kehidupan umat Islam. b) Keterlibatan para khalifah yang memberikan motivasi kepada para ilmuwan untuk melakukan kajian ilmiyah dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, c) Bersungguh-sungguh dalam meraih cita-cita pantang menyerah walaupun banyak hambatan, d) Bekerjasama dan saling menolong sesama umat dalam segala usaha, e) Selalu mengutamakan kepentingan agama, f) Hidup yang optimis, dinamis, inovatif, dan siap menerima kritik konstruktif, g) Punya pandangan hidup lebih baik yang berdasarkan pada norma susila, norma budaya, norma hukum, dan norma gama. h) Berani berjuang demi nusa, bangsa dan negara, i) Adanya keseimbangan antara sistem pemerintahan dan kekuatan rakyat, j) Kemajuan peradaban dan kebudayaan Bani Abbasiyah dapat menandingi dan mengalahkan kemajuan peradaban-peradaban sebelumnya, k) Secara menyeluruh, peradaban Bani Abbasiyah baik segi sosial, politik, ekonomi dan seni budaya mengalami kemajuan yang pesat dan banyak mendapat dukungan dari rakyat, l) Nilai kesungguhan dan kebersamaan Khalifah dalam memajukan negara untuk kepentingan umat yang dilandasi dengan keikhlasan para ilmuwan dan ulama perlu diteladani. Adapun hikmah yang dapat diambil umat Islam atas peran ulama dan para ilmuwan, antara lain : 1) Keistikamahan mereka dalam menegakkan Islam 2) Para ulama benar-benar menegakkan dasar dan prinsip : ilmu amaliyah dan amal ilmiah, ilmu yang diamalkan dan amal yang berdasarkan ilmu, 3) Keikhlasan mereka baik jiwa, raga, harta, dan waktu hanya satu, yaitu untuk kemajuan Islam dan mencari rida Allah SWT. D.MENELADANI TOKOH-TOKOH YANG BERPRESTASI PADA PERIODE KLASIK 1. Bani Umayyah Khalifah Umar Bin Abdul Aziz sering mengundang para ulama dan fukaha ke istana untuk mengkaji ilmu dalam berbagai majelis. Ulama-ulama yang muncul pada waktu antara lain Hasan Al-basri, Ibnu Syihabuddin al-Zuhri, dan Wasil bin Ata’. Pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, bahasa Arab digunakan sebagai bahasa negara. hal itu mendorong lahirnya seorang bangsawan yang bernama Sibawaih. Ia menulis sebuah buku yang berisi pokok-pokok kaidah bahasa arab yng berjudul al-kitab yang terkenal hingga saat ini. Pada zaman KhalifahKhalid bin Yazid dan Umar bin Abdul Aziz pengembangan ilmu pengetahuan mendapat perhatian yang besar, sehingga pada masa ini tumbuhlah gerakan-gerakan yang berusaha mengembangkan ilmu pengetahuan., seperti: a. Gerakan pengembangan ilmu agama b. Gerakan kajian ilmu-ilmu hadis c. Gerakan penulisan sejarah Masjid dijadikan seb agai pusat pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan agama maupun umum. Guru-guru yang mengajar agama di antaranya; Abdullah bin Abbas, Rabi’ah, Hasan Basri, dan Ja’far As-Sidiq,. Mereka mengajar di berbagai kota di seluruh negeri.Ubaid bin Syaryah, penulis Kitabul Amsal,secara garis besar mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi: Al-Adabul Hadisah (ilmu-ilmu baru) yang terdiri atas: 1). Al-Ulumul Ilmiah: yaitu ilmu Al-Quran,hadis,fiki,tarikh, dan geografi. 2). Al-Ulumud dakhliyyah seperti ilmu kedokteran, filosofi, dan ilmu pasti serta ilmu eksakta lainnya. 3). Al-Adabul Qadimah (ilmu-ilmu lama) seperti ilmu lugah, syair, khitabah, dan amisal. 2. Bani Abbasiyah Pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyah, proses pengalihan ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara penerjemahan berbagai buku karangan bangsa-bangsa terdahulu, seperti buku-buku karya bangsa Yunani,Romawi, dan Persia, seta sumber dari berbagai naskah yang ada di kawasan Timur Tengah dan Afrika seperti Mesopotania da Mesir. Perkembangan kebudayaan Islam berjalan seiring dengan penyebaran ajaran Islam. Pada masa Bani Abbasiyah wilayah pemerintahan Islam meluas sampai ke Spanyol Barat dan India Timur. Untuk masa beberapa ratus tahun banyak orang-orang non-Islam yanbg masuk islam karena tertarik dengan kemajuan dan kerapian Islam. Contohnya adalah Produk Mesir, Suriah, Palestina, Persia, Aljazair, Maroko, Libya, Tunisia, dan Spanyol. Beberapa bangsa yang terarabkan itu banyak yang sudah lupa akan bahasa dan kebudayaan mereka sendiri. Pada masa pemerintahan Harun ar-Rasyid dan Khalifah al-Makmun, peradaban islam mencapai masa keemasannya. Pada masa pemerintahan Bani Abbasiyyah wilayah-wilayah yang telah mendapat ajaran islam mengalami kemajuan yang cukup pesat, sementara wilayah lain yang belum mendapat ajaran islam, peradabannya masis terbelakang. Khalifah Harun Ar-Rasyid (170-193 H/786-809 M) adalah pendiri perpustakaan pusat di baghdad, Irak. Dengan kemajuan perpustakaan tersebut pada zaman it, umat Islam telah banyak melakukan kajian kritis tentang ilmu pengetahuan, sehingga ilmu pengetahuan , sehingga ilmu pengetahuan baik aqli (rasional) ataupun naqli (berdasarkan teks Al-Quran dan hadits) mengalami kemajuan pesat. Pada masa pemerintahan khalifah Al-Makmun, buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat dari berbagai bahasa diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dengan demikian, kedudukan bahasa Arab semakin tinggi. Bahasa Arab telah digunakan di berbagai bidang menggantikan bahasa Yunani dan Persia. Bahasa arab digunakan sebagai bahasa administrasi, bahasa ilmu pengetahuan, filsafat, dan bahasa diplomasi. Berkembangnya pendidikan dan ilmu pengetahuan, maka berdidilah lembaga-lembaga pendidikan. Pada zaman itu muncul tokoh-tokoh ahli yang keteladanannya terus dapat diikuti hingga masa kini, sperti : a) Ilmu tafsir, tokohnya: Ibnu Jarir ath-Tabari dan as-Suda. b) Ilmu hadis, tokohnya: Imam Bukhori, muslim, Ibnu Majah, Abu Daud, dan an-Nasai. c) Ilmu Tasawuf, tokohnya: Imam Ghazali dan Sihabudin. d) Ilmu fikih, tokohnya: Imam Abu Hanifah, Imam malik, Imam Syafi’i, dan Imam ahmad. Beberapa sastrawan dan budayawan yang munul pada masa Daulah Abbasiyyah adalah : Umar Khayam(ilmuwan metematika, astronomi, dan filsafat) , az-Zamakhsyari (pakar ilmu bahasa dan kesustraan Arab), Al-Qusyairi dan Al-kindi. Daftar Pustaka 1. Hadi,Nur.2012.Ayo Mengkaji Sejarah Kebudayaan Islam.Semarang:Erlangga. ..  Astofirullllah…………………  Yaaaaa rosullah……………….  Ngawiti ingsun nglaras syiiran kelawan muji, maring pangeran kang paring rohmat lan kenikmatan, rino l wenggine tanpo pitungan 2 …..x.  Duh bolo konco prio wanito ojo mung ngaji , syariat bloko o…..gruuur pinter donggeng ,nulis lan moco,tembe mburine bakal sengsoroo 2….x.  Akeh kang afal qur’an hadisee seneng ngafir ke, marang liyane, kafire dhewe raak dhi ngatekke, yen iisih kotor atii akaleeee 2……x.  Ngampang kaabujuk nafsu angkoro ing pepaeese ,gebyare dhunya,iri lan meri sugihee tonggo, mulo  Atine peteng lan nisto 2……..x.  Ayooo sedulur joo nglaleakeeee wajibe ngaji sak pranaatane, dhooo ngendelake iman tauhidte , bagusee sanggu mulyo matine 2…x.  Kang aran sholeh bagus atine kerono mapan sari ilmune lagu torikot lan makrifate ,ugoo hakekat manjing rasanee e2…..x  Alquran qodim wahyu minulyo tanpo di nulis bisoo di wocoo, iku wejangan guru waskito , dhen tanjep ake ing jeru dhodhoo 2…….x.  Kumantil ati lan pikiran prangsuk ing badan kabeh jeruan ngudi jejak rosuul dhadhi pedoman ,minongko dhalan manjingge iman2….x  Kelawan alllah kang moho suci kudhu rangkulan rino lan wenggi di tirakati di riadhoi dhikir lan suluk joo nganti lali 2…..x.  Uripe ayem rumongso aman dunungge roso tondo yen iman, sabar narimo najan pas pasan , kabeh di nakdir saking pangeran 2…x.  Kelawan konco dulur lan tonnggo kang podho rukun ojo nesuho , iku sunahe rosul kang mulyo, nabi muhamad panutan kito 2…..x.  Ayo nglakoni sekabehane, allah kang bakal ngangkat drajate senajan asor bopo bathine ,ananging mulyo maqom derajate 2……x  Nahwu palastro ing pungkasane ora kesasar roooh lan sukmane dhen gadang allah suargoo mangone ,  Utuh mayiteee ugo ulesee 2…..x  Yaaaaaaaa rosulallah ………….saalamunalaik …………..  Selamat berlatih ……………….  Yaaaaaaaa……rasulallah, yaaaaa ………habiballah  Yarosullah,yahabiballahx2,…….muhamad ibni abdillah…….x2  Muhamad ibni abdillah wayabkho li kitabillahx2…. ,alaika umatul khodroh bijahi fi sabilallahx2  Muhamad khola yaa roby suali umati bakdhyx2 wa solih umila dhamby waa dhofaumila nuru…nurullahx2. 1. Padang bulan. 2. Allahuma sholi wasalim alaa,sayidina a wamaulana muhamadiin,adada maa fiilmillahi sholatan daaimatan bida waami mulkhilahi. 3. Padang bulan padange koyo rinooo,rembulanae sing awe-awe…2x .ngeleng ake ,ojo turu sore….kene tak critani, kanggo sebo mengko sore2x,…. iki dino, ojo lali lunggo ngaji takon marang kyai guru kang pinuji…x2,….lamon wong tua 2x kliru ngimpine , ngalamat bakal 2x getun burine2x,…wong tua loro,kundur ing ngarso pengeran, anak putune rame2 rebutan warisan…2x… 4. Wong tua loro ing jeru kuburan nyandang susah sebab mirsani putera2-putrine ora ngibadah madho pecah belah2x,,,,,.kang dhen arep2…., yoiku turune rohmad……, jebul kang teko2x….nambahi laknat, 5. Jaman kepungkur ora jaman jaman buntutan,esuk esuk rame-rame luru ramalan 2x…..,gambar kucing dikiro gambar macan,bengi diputer-bengi diputer metu wong edan2x…..kurang puas2x luru lamaran wong ora waras 2x dhadi takonan2x… ketularan……. 6. Kang di takoni nguyu cekakaan, jebul kang takon jebul kang takon wis